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星期五, 5月 25, 2012

“China Digital Times” 邮件版

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陈光诚哥哥陈光福,也逃出东师古到北京寻求法律支持

陈光诚哥哥陈光福,也逃出东师古到北京寻求法律支持

陈光诚哥哥陈光福,也逃出东师古到北京寻求法律支持

中国盲人活动人士陈光诚的哥哥陈光福,和弟弟陈光诚一样,也逃离了山东老家沂南东师古村。他们一家在那里受到严密监控。陈光福到了北京,寻求如何保护他的儿子陈克贵。

陈光诚的侄子陈克贵
刘卫国推特

陈克贵被山东沂南当局逮捕,他被指控 "故意杀人"。沂南地方当局得知陈光诚逃亡后,派人闯进陈光福家暴力搜索,陈克贵在自己家中奋起还击,抄起菜刀砍伤几个破门而入的"打手"。

陈光诚四月下旬逃亡后,陈光福一家再度受到严密监控,他星期四逃出老家前往北京见了律师丁锡奎。这是在一个月时间里,陈光诚家的人,第二次戏剧性地从严密监视的家中逃脱。

陈光诚从家中逃出后,被朋友送到北京,前往美国大使馆寻求保护。那次事件导致美国和中国的外交僵持,最后因北京同意让陈光诚一家飞往美国读书才得到解决。

丁锡奎律师说,他仍在试图说服当局让他担任陈克贵的辩护律师。陈克贵妻子刘芳,委托丁锡奎律师担任律师,但是,地方当局却说,陈克贵另外指定了两名辩护律师。

陈光福的家人说,对陈克贵谋杀未遂的指控是当地官员因为陈光诚逃脱造成难堪而进行的报复。

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BBC | 上千被王立军处理的重庆警官要求复审

王立军曾经在重庆警界实施铁腕管理王立军曾经在重庆警界实施铁腕管理

上千名在王立军担任重庆市公安局长期间被降职或辞退的警察申诉,要求复查他们受到的处分。

香港《南华早报》引述重庆市消息人士说,其中近半数的申诉已经被受理。

重庆前市委书记薄熙来在二月初免去了王立军的重庆市公安局长职务。随后王立军逃入美国在成都的领事馆。

王立军在美领馆滞留36小时离开后被国家安全官员带到北京。3月15日王立军被撤去了重庆市副市长的职务,薄熙来被撤去重庆市委书记的职务。

报道说,2010年3月重庆市公安系统从副科到副局的所有领导干部3,000多人,全部"就地免职,重新竞聘上岗"。

报道引用消息人士说,在王立军入主重庆市公安局期间,许多警官因为小错被处分、降职或调离。一些人因为上班未穿制服,还有人士因为上班迟到。

消息人士说,王立军曾经在重庆警界实施铁腕管理。他的下级必须要排队就餐,在食堂内吃饭被禁止说话。

稍早重庆公安还开始设立街头警务平台,装备据说是国际一流的警用设备,建造重庆新型治安防控体系。

认识王立军的消息人士说,王立军清楚被打掉的黑社会头目和撤职警官及其同伙可能加害于他,所以他逃往成都前,一直在公安局里面居住。王立军对警察的严厉管理,以及增派警务工作招致重庆许多警察不满和怨恨。

《南华早报》报道说,此次大批警官申诉并得到受理,说明王立军在重庆公安系统推行的改革措施一定程度上被否定。

最近重庆回复了6个因建交巡警平台而被撤销的派出所。

有消息说,王立军可能将面临叛国罪的审判。

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海伍德中毒死,證據已交美國

「洛杉磯時報」發自北京的報導指,在押的王立軍已把英商海伍德死亡後的血液樣本拿到其他地方作了初步的化驗,並且已提供給了美國駐成都領事館。

報導指,據一位了解此案內情的商人透露,「化驗結果證實(海伍德死於)中毒。還有人體組織證據,一小片人肉。鑑識科學的證據非常有可靠。」現在這個技術證據正在美方手中。

世界日報16日獨家報導重慶警方曾請求著名刑事科學鑑識專家李昌鈺,協助化驗可能是英商海伍德被殺案的證物樣本。這則消息引起歐美主流媒體的全面跟進,紐約時報23日也自北京電話訪問李昌鈺有關此事。美聯社23日再訪李昌鈺,談受邀檢驗之事後,全球有近90家媒體轉發此一報導,進一步了解此事的內情。

前中共政治局委員、重慶市委書記薄熙來,因包庇涉嫌謀殺英商海伍德(Neil Haywood)的妻子谷開來,已被中國方面立案調查。

洛杉磯時報23日報導,李昌鈺表示,大約在王立軍去成都美領館的一周之前,「他們(重慶警方)說,有人喝酒後死亡。他們有一份血液樣本。他們想知道我們能不能協助他們,確定樣本裡含有哪種毒藥」。他說,DNA檢測可以證實,血液是否來自海伍德,同時血液檢測也許也能確定死因。

「洛杉磯時報」報導說,53歲、身為律師的谷開來何時會受到審判,目前尚無消息。據她的一些朋友說,她自3月被關押以來,當局就未曾准許其任何家人或律師與她會面。

薄熙來則可能因妨礙該案的調查而受審。一名政界消息人士說,對薄熙來的審判可能在7月進行,因為當局急於在中共任命下一代領導人的18大之前了結該案。該消息來源稱,「最晚不會超過8月」。

儘管熟悉該案的人士稱,王立軍已與當局達成了一個可為其減刑的協議,但他預計將因潛入美領館尋求政治庇護,將被以「叛國罪」起訴。一名消息靈通的人士說,王立軍目前留置住在北京西北部一幢舒適的別墅內。

美聯社23日跟進本報報導,李昌鈺表示,今年2月初,重慶市警方給他打電話說,有一個人喝酒身亡,請求他協助化驗一份血液樣本,看裡面是否有毒品或毒藥。

當時並不是重慶市公安局長的王立軍直接給李昌鈺打電話,重慶方面也沒有告訴他是誰的血液樣本。但數天後,在李昌鈺得到樣本之前,王立軍突然逃往美國駐成都總領事館,請求政治庇護,血液樣本化驗也就沒了下文。

世界新聞網編譯中心綜合23日電

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素颜格格:大明英烈传(三十一)大风波始末(五)

2011-09-17
5月4日 大风波第十八天

这一天,在京的51所高校的贡生,全体上街,十几万人集会广场,发表五四宣言,声称第二天开始复课。他们的口号也不在激烈,广场上虽说上万捕快,但都各就其位,双方未发生任何冲突。集会在"友好"的氛围中结束。当日,阳君会见亚洲银行理事会的外宾时说,相信大风波会平息,大明不会发生动乱。《日人民报》当天也在头版发表了北京20万青年齐聚广场,欢庆五四的报道,还有很多年轻人在纪念碑前入团的照片,同时也发表了贡生的54宣言,并重点报道了贡生5号复课的消息。

这一切景象几乎让所有人都认为大风波即将平息。很多人也没想到会如此的快,更有人纳闷贡生们的态度实在变得很快。但实际上这些转变只因为一场对话,这对话的双方就是矮凳儿和阳君。早在5月1日当天,矮凳儿就叫秘书送一封信给阳君,大概意思就是马上平息大风波,到此为止。2日阳君回信,表示接受,但同时提出政改的问题,似乎是条件。矮凳儿没有回信,但当天大明模特队征询其意见时,矮凳儿明显不支持阳君,从而导致3日圆木强硬的讲话。阳君也深深明白,离开矮凳儿的支持,自己是寸步难行。于是在3日又给矮凳儿写了一封信,表示尊重矮凳儿的决定,信中还提到了关于今后经济发展的问题,这也让矮凳儿有所放心。

可是,就在54当天,香港的《99报》却发表了一篇关于呼吁矮凳儿"放权"的文章,这叫矮凳儿大为恼火,他认为阳君是阳奉阴违。

5月5日 大风波第十九天

这一天,除了北大和北师大之外,其他学校的贡生都开始复课。北高联则继续呼吁BA课。为什么北高联不遵守承诺,这是因为54集会发表宣言的是学联的贡生,不是北高联组织下的。虽然北高联不复课,但是他们的行动也不是很积极,看样子是在等待"上级进一步指示",因而直到5月12日之前,贡生基本没有任何行动。而此时的行动基本都在上面。

5月6日 大风波第二十天

除了北高联呼吁政府对话之外,没什么事情,一切很平静。模特队在当日决定,要在8日召开常委扩大会,总结大风波。广场只有少数贡生。

5月7日 大风波第二十一天

北高联召开民主沙龙,呼吁"斗争到底"。同日美国《华盛吨邮报》专门介绍两位贡生"领袖"乌尔凯西和王蛋,不但使这二人名声在外,而且外人都模糊的认为北高联才是贡生的最高组织。同日,香港三家报纸,写了呼吁大明政改的文章,其中一篇《大家长该退休了》直指矮凳儿,就是要矮凳儿交出权力,让"媳妇"自理。

5月8日 大风波第二十二天

这天的模特队扩大会议上,阳君首先发言,肯定了贡生的爱国热情,而后宣布讨论几件事情,第一是打击腐败,满足贡生的要求,而且要求从最高层自身查起,无论谁的子女、涉及到什么问题一查到底,给民众一个交代。第二讨论民主问题,而民主则首先要从新闻开放开始。

阳君宣布完这个会议议程之后,与会者大惊。姚一林首先发难,指责大风波有人操纵,阳君大声说,我不是帮君,不接受此项指责。万千里的发言宗旨是,如果没有阳君大风波怎么会平息?内阁都做了些什么?矛头直指李大鸟。李大鸟当时说能操纵自然能平息。这次会议不是会议,两派你一言我一语争吵的十分激烈。当时阳君下令,此次会议纪要暂不发送任何人,没争论出结果,那就把会议扩大。于是决定10日召开朝廷委员会议,留出一天时间让外地委员火速进京。

其实两派争论的焦点还是一个问题,那就是权力。阳君把反腐败作为第一条提出来,理直气壮,一是贡生要求,二是矮凳儿支持。这样如果加大力度反腐,那么众多的保守派都有纵容子女腐败的问题,查处一个,撂倒一个,这一招可以让保守派疲于奔命,很容易清除他们的实力,夺下他们的权力。而第二个问题,开放媒体主要是因为大陆媒体都在保守派手中把持,这对自己很不利。第二开放新闻媒体有利于更多的香港"呼吁"流入国内,特别是如果批准徐四民来大陆办报,那么阳君更可以利用舆论的力量。于是阳君祭出民主的大刀,要砍向新闻媒体。

保守派也深深明白阳君这招的厉害,于是撕破脸皮不顾一切的反对。当晚,李大鸟亲自向云长老念长老等保守派中坚回报此事,这引起了云长老等的强烈不满。而后云长老亲自写信给矮凳儿,就新闻开放的问题揭破阳君老底,告诉矮凳儿阳君此举就是要逼你下台,而对于反腐败的问题则只字未提。此信矮凳儿未回复,但我相信一定会让矮凳儿想得很多。

5月9日 大风波第二十三天

这一天,阳君亲自找到矮凳儿回报,强调会上的内容是保守派强烈反击他的反腐败举措,认为他们反对的不是自己,而是矮凳儿。矮凳儿当时赞赏阳君的反腐败,但其余的只字未提。

5月10日 大风波第二十四天

这天朝廷委员会议如期举行,北高联先一步再一次送上情愿书,直接提交大会,主要要求是反腐、民主等,强烈呼吁政府改变四月二十六日社论的定性和他们对话。这份情愿书被直接送到会场。

这次会议虽说没有大声争吵,但是个个都是唇枪舌剑,问题焦点还是和上次一样。双方骨干分子立场鲜明。而其余很多人则噤声,不敢表态,因为表态就等于匆忙站队,不可取。

开到最后也没有个结果,只是众多人否认了媒体开放的事情。而阳君则大声责问,贡生的问题怎么解决?如何向他们交代?他们继续怎么办?当场还扔出了请愿书。

这次会议实际上又一次把所有问题的决定权交到了矮凳儿的手中。

这一天开始广场贡生开始增加。

5月11日 大风波第二十五天

李大鸟找云长老等商议,之后云长老写信给矮凳儿,提出阳君不适合在总书记位置上的建议,未得回复。广场贡生人数增加。

5月12日 大风波第二十六天

矮凳儿电话批评阳君提出新闻改革的主张,重申了CCP紧抓笔杆子的重要性。阳君据理力争,不欢而散。

当日,知识精英在北大连同北高联开会,决定要把大风波继续。而且会议决定,这一次要来点"大动作"。因为目前在联合其他贡生已经很难,只有出"奇招"方能获胜。

当日晚上,在北京某工厂的招待所里,苏晓康(《河殇》作者之一)召集,赵瑜主持,开了一个50多人的会。会议的主要议程是:(一)讨论5月15日知识界大行走的有关事宜,决定赵瑜任总指挥。(二)讨论并通过苏晓康起草的一份声明。会议结束以后,苏晓康、赵瑜和夏峻拿着这份声明到严家其处最后定稿,这便是由刘再复、严家其等牵头号称有上千知识分子签名的"五十六声明",连这个题目都是严家其最后敲定的。

广场人数急剧增加。

5月13日 大风波第二十七天

这天上午10点半,北高联发出了《绝SHI书》和《绝SHI宣言》。内容如下:

绝SHI书

在這個陽光燦爛的五月裡,我們絕食了,在這最美好的青春時刻,我們卻不得不把一切生之美好絕然地留在身後了,但我們是多麼的不情願,多麼的不甘心啊!

然而,國家已經到了這樣的時刻,物價飛漲、官倒橫流、強QUAN高掛、官僚腐敗,大批仁人志士流落海外,社會治安日趋混亂,在這民族存亡的生死關頭,同胞們,一些有良心的同胞們,請聽一聽我們的呼聲吧!

國家是人民的國家,人民是我們的人民,政府是我們的政府,我們不喊,誰喊?我們不幹,誰幹?

儘管我們的肩膀還很柔嫩,儘管死亡對我們來說,還顯得過於遙遠,但是,我們去了,我們卻不得不去了,歷史這樣要求我們。我們最純潔的愛國熱情,我們最優秀的赤子心情,卻被說成是"DONG 乱",說成是別有用心,說成是受一小撮人的利用。

我們想請求所有正直的中國公民,請求每個工人、農民、士兵、市民、知識分子、社會名流、政府官員、JC和那些給我們罪名的人,把你們的手撫在你的心上,問一問你們的良心,我們有什麼罪?我們是DONG亂嗎?我們BA課,我們行走,我們絕SHI,我們獻身,到底是為什麼?可是,我們的感情卻一再被玩弄,我們忍着飢餓追求真理卻遭到JC毆打……贡生代表跪求民主卻被視而不見。平等對話的要求一再拖延,贡生領袖身處危難……

我們怎麼辦?

民主是人生最崇高的生存感情,ZI由是人與生俱來的天賦人QUAN,但這就需要我們用這些年輕的生命去換取,這難道是中華民族的自豪嗎?

絕SHI乃不得已而為之,也不得不為之。我們以死的氣概為了生而戰。

但我們還是孩子,我們還是孩子呀!中國母親,請認真看一眼你的兒女吧!雖飢餓無情地摧殘着他們的青春,而死亡正向他們逼近,您難道能夠無動於衷嗎?

我們不想死,我們想好好地活着,因為我們正是人生最美好之年齡,我們不想死,我們想好好學習,祖國還是這樣的貧窮,我們不忍心留下祖國就這樣死去,死亡決不是我們的追求。但是,如果一個人的死或一些人的死,能夠使更多的人活得更好,能夠使祖國繁榮昌盛,我們就沒有理由去偷生。

當我們挨餓時,爸爸媽媽們,請不要悲哀;當我們告別生命時,叔叔阿姨們,請不要傷心,我們只有一個願望,那就是讓你們能更好地活着;我們只有一個請求,請你們不要忘記,我們追求的絕不是死亡!因為民主不是一個人的事情,民主事業也絕不是一代人能夠完成的。

死亡,在期待着最廣泛而永久的回聲。

人將去矣,其言也善;鳥將去矣,其鳴也哀。

別了,同仁,保重!死者和生者一樣的忠誠。

別了,愛人,保重!捨不下你,也不得不告終。

別了,父母!請原諒,孩兒不能忠孝兩全。

別了,人民!請允許我們以這種不得已的方式效忠。

我們用生命寫成的誓言,必將晴朗共和國的天空!

绝SHI宣言

各位親愛的同胞,在繼前幾次聲勢浩大的行走活動之後,今天,我們決定在廣場進行絕SHI鬥爭。

絕SHI原因:第一,抗議朝廷對學生BA課採取的麻木冷淡態度。

第二,抗議ZHENGFU一直對這次贡生民ZHU愛國運動冠以"DONG亂"的帽子,及一系列歪曲報導。

絕SHI要求:第一,要求朝廷迅速與高校對話代表團進行實質性的具體的真誠平等對話。

第二,要求朝廷為這次學生運動正名,並給予公正評價,肯定這是一場愛國民ZHU的贡生運動。

絕SHI時間:五月十三日下午二點出發。

絕SHI地點:廣場。

口號:不是DONG亂,立即平FAN!馬上對話,不許拖延!為民絕SHI,實屬無奈!世界輿論,請聲援我們!

各界民主力量,請支援我們!

这份绝SHI书的确写的很打动人,而且措辞都直指要害,可见是经过集体讨论的结果。下午三点半,600多北大和北师大的贡生在乌尔凯西和王丹的带领下进驻广场,他们席地而坐,开始了强大的"绝SHI行动"。抗议政府拖延对话,对贡生不理不睬,抗议426社论。他们低垂着头,也不言语。很多人手里高举着大牌子,神情严肃。

突如其来的行动,惹得大多是京畿民众驻足,到晚上8点,不但有陆续加入绝SHI队伍的贡生,而且围观的民众也高达上万人。他们议论纷纷,指责政府,可见绝SHI达到了初步效果。

5月14日 大风波第二十八天

这一天,北高联派出众多强大的联络组和工农组,他们走进校园、工厂、企业、厂矿,一边分发贡生的绝SHI宣言和绝SHI书,一边向民众和其他贡生展示绝SHI贡生濒危的照片。照片上有的贡生摇摇欲坠,有的贡生直接晕倒,最打动人的是,就算晕倒,他们还是用"最后一点力气"举着大牌子。(我觉得我要是两天不吃饭估计也没啥问题,一天不吃不喝好像不至于如此吧,我觉得可能是累的)。而在阳君的干预下,电视台开始直播广场绝SHI画面,刹那间,一起了全国范围内的轩然大波。

北高联的这一行动,马上收到了奇效。北京市民、各个机关单位,大民全国总工会,全国妇联乃至于武装JC都纷纷加入了声援、募捐、救助中。北京毛纺厂拉来了成车的毯子,发给绝SHI贡生,一些饭店的服务员拐着热气腾腾的大包子劝贡生进食,北京公交系统临时开了好几辆加长公家车,拆下车座,当上窗帘,高造成临时厕所,北京环卫工人负责及时打扫。一切都那么的井然有序,就像政府的统一调配。

就在这一天,大明全国上下50多个大城市的贡生纷纷集会,他们在各地有组织的进行行走,这回不是冲击任何机关,也不要求对话,主要是向所在地的市民发出呼吁,声援北京,让更多的人参与其中。当日,很多城市的贡生涌向车站,各大城市的火车站,都默许贡生无票乘车,而且很多地方还单独开出入口,仅供贡生使用。没有一个城市的执政者出面干预,这期间也有大量的民众来到了京畿。一瞬间,北京人满为患,大量贡生涌入,纷纷加入到广场的绝SHI行列。

广场上,人头攒动,人越来越多,很多医院的医生护士,穿着白大褂进进出出,担架飞奔,救护车得凄厉声刺耳异常。仿佛这里是战场。而这些镜头通过电视画面直播之后,更加激起了整个大明的沸腾,几乎所有人都支持贡生。

中午,矮凳儿的秘书打电话给阳君,措辞严厉要求马上制止。阳君指示自己的得利下属时任大明统战部长的闫福明处理此事。闫福明请来了众多知识精英,要求他们去广场斡旋。于是下午三点半,严家其、戴晴、包尊信、于浩成、李泽厚、苏晓康、温元凯、刘再复到广场宣读了《我们对今天形势的紧急呼吁》一文。虽说他们开始也劝贡生停止绝SHI,但是随后开出很多条件,要求政府宣布这次大风波是"爱国民主运动",要求宣布北高联组织为合法。如果不实现这些要求,他们也将参加绝SHI。这个呼吁书是由严家其起草,苏晓康修改的。当天晚上,他们还到天安门广场发表演说。苏晓康在讲话中直接说大明是无能的政府,高度赞扬贡生,说他们第一次在中国教会、正在教会人民和政府怎样进行现代政治运动、现代民主运动。他们比政府、比官员、比文化精英都要高明得多。

这样的斡旋结果可想而知,实际上是等于火上浇油。当日下午四点,闫福明、李铁头、尉迟行与30多所学校的贡生对话,没有任何结果。15日凌晨两点半,李铁头、李锡铭、耳东帮主来到广场,劝阻贡生停止绝SHI,遭到了贡生的严厉责问,大家不欢而散。

就这样,忽然之间局势大变,一发不可收拾。预知后事如何,下回分解。


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洪博培:北京已成謠言工廠

洪博培認為中美關係需要展開人文性的發展,中美兩國的關係已經從過去的雙邊關係走向全球關係。(孟芳攝影)

美國前駐中國大使洪博培(Jon M Huntsman, Jr)23日在紐約指出,明年接班的中國新領導人可能會發現他們在力圖維持國家經濟成長之際,被迫開放國家經濟和政治生命。他說,「他們對全球其他地區的開放,必須將做生意的方式作某種程度的標準化。…不能再躲在帷幕後作決策」。

美中關係全國委員會23日邀請洪博培與主席歐倫斯(Stephen A. Orlins)兩人以答問方式對談。

被問及近來的薄熙來和陳光誠事件,洪博培認為,「如今北京已變成謠言的工廠,政府有意將更多的信息傳遞出去」;洪博培表示,預定接任中國國家主席的習近平可能必須開放網路,以鼓勵經濟成長,向強硬派力陳大陸如要維持競爭力,需具備自身的矽谷,矽谷的必要條件是想法自由流動。

洪博培表示,執政的共產黨的「罩門是可信度和合法性,我不認為他們除了間歇性,一點點地釋放壓力外,還有其他的選擇」。

他認為,中美雙方在陳光誠事件的處理上找到了「優雅的解決方法」(an elegant solution)。洪博培強調,「中美關係需要展開人性化(humanized)的發展,中美兩國的關係已經從過去的雙邊關係走向全球關係」。

歐倫斯在一開始就問洪博培如何看待外界傳聞的薄瓜瓜曾開著法拉利到美國駐中國大使館門口接她女兒約會,洪博培笑著回應,「我當時不在」,並指出目前多種謠言的流傳在中國,是前所未有的,也反映中國人民對信息透明化的渴望,促使政府趨向透明化。

說起陳光誠事件,洪博培認為美國駐中國大使館的工作人員都已盡力,兩國政府也很努力尋找解決途徑,這事也顯示在關鍵時刻,美中雙方關係如何起到重要作用。

當有來賓問他美國該如何和中國去談人權問題時,洪博培認為中國政府最關心的是經濟和貿易,單去談人權是不行,但是如果換作去談企業的勞工權利,相信中國政府會非常願意談。

洪博培一再強調,美中關係需要向「人性化」的方向發展,發展起人和人之間的關係,也才能真正引起從國會成員到地方政府人民的關注。雙方在各項議題上,除了展開真誠和直接的協商沒有其他的辦法,並需要意識到大家總會有分歧。

世界新聞網記者孟芳紐約報導

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为什么美国要求孔子学院中国教师限期离境、拒提供续签?

相关内容请阅读:美禁中方教师在孔子学院教学 国家汉办震惊http://news.sina.com.cn/c/2012-05-24/032924468099.shtml

摘录知乎网友的回复:

美国对孔子学院教师和志愿者提出限制,有两个层面的原因。

表层上,我们派教师和志愿者的方式不符合美国的签证制度和中小学教师准入制度。按美国法律,J-1签证持有者是不可以在美国长期从事正式的工作的,而我们派去的教师和志愿者,实际上都是在正式地进行工作,即使是志愿者,也是拿固定工资的。所以,人家一调查,你就是违反了美国法律,要是不客气的话,可以直接通知这些教师和志愿者限期离境,并且可以被认为是在美有不良记录,而限制他们今后再次申请入境。

我们当初往美国派孔子学院教师,因为无法办理工作签证,就钻个空子,按访问学者,申请J-1签证派出。这种情况,如果邀请方是个大学,少量的人过去,即使在学校里从事教学活动,可以说成是助教工作,一般也不会有人追究。但我们大量地,而且大张旗鼓地采用这种方式往美国派人,迟早都会引出签证身份与所从事的事情不符的问题。

另一方面,美国对教师,特别是中小学教师上岗是有明确的法规规定的。要想进入美国的中小学课堂讲课,必须要先获得专门的研究生学位,然后再考取教师资格,才有可能进入学校当老师。我们派的教师和志愿者当然没有这个资格 ,按规定就不能上岗。05年派到美国的第一批志愿者就遇到了这个问题,不能上课堂。

后来经过协商,有些州网开一面,其他的表面上还是以学术交流人员的身份出现,表面上看是教学辅助人员。反正只要没人举报,就可以得过且过。所以,从根本上讲,你的教师和志愿者没有教师资格证,去人家的中小学课堂上教书,还是违反人家的法律的。

而深层次上,孔子学院是政府行为主导的,不像人家法语联盟、歌德学院主要是以民间的商业存在方式运作的(尽管背后有政府的支持),因为孔子学院是政府行为主导的,所以老百姓的钱就这样被糟蹋掉了。然后我们到处大肆宣扬通过孔子学院传播中华文化,还动不动把它当成我们的政绩来宣传。这是任何国家都不欢迎的,何况中美意识形态不同,美国本来就对中国充满戒心,还会让你这样折腾?

没有对等原则,你为什么不让别人来办几个大学.试想,如果美国政府出资在中国办个什么华盛顿学院,然后到处说传播美国文化,中国会干吗?事实上,有些国家早已对建孔子学院进行限制了。俄罗斯跟中国谈对等原则,如果我们想在俄建一孔子学院,那么也应允许其在中国建一个俄语中心。越南在几年前就表示不再成立新的孔子学院。到处推销垃圾和野蛮文化,赶紧卷铺盖滚蛋!自由的世界需要自由而平等的思想,不需要从坟墓里挖出来的枯骨朽木。

所以,这件事的发生,一点不奇怪,倒是提醒我们自己应该反思一下孔子学院的模式。

孔子学院天价维护费谁来监督?

还有人记得孔子学院网站的招标吗?

一般说来,维护一个像孔子学院那样门可罗雀的网站,年服务费最多不过十几万元,但国家汉办(孔子学院总部)却支付了3520万元。如果不是财政部网站公布中标公告,这个天价维护费我们永远无从知道。

以"汉语国际推广"为招牌的孔子学院,一年耗费多少税款? 2008年光预算就高达16亿。此后更是一年更比一年多。希望工程历经20多年,也才募集50来亿。这么大把撒钱到国外去搞教育,怎么就舍不得花点钱在自己祖国的花朵上?

据百度,各国已建立322所孔子学院和369个孔子课堂,共计691所。美国是设立孔子学院最多的国家,共60多所。每建立一所孔子学院需要多少钱?复旦大学教授葛剑雄提供的数据是50万美元。身居美国的薛涌先生估算,在美国建一所"孔子学院"至少几百万美元。至于教育部,则从来不肯告诉中国人民——做好事不留名,唯有在这样的事上,教育部才坚决要当活雷锋。

业内人士透露,所谓"孔子学院",都是没有法律保证、没有学术资质、没有校舍教师的"三无学院"。在运营上,每一所孔子学院的共同点都是亏损,巨额亏损。亏损的原因是多方面的,最重要的原因是运作模式与财务状况不透明。也因此,孔子学院一方面成了中国政府填不满的窟窿,一方面又成了教育部官员任意提取各国货币的取款机。

学者赵进斌是这样看待孔子学院的:按照中国的作法,欧洲国家完全可以满世界建耶稣、亚里士多德、苏格拉底、黑格尔、尼采、莎士比亚学院;美国更是有资格建华盛顿、林肯学院;俄罗斯完全可以建普希金、托尔斯泰学院;印度建释迦牟尼学院更是名正言顺。然而,我们看不到这些。赵进斌由此得出结论,教育部鼓吹的"孔子学院海外热"是无中生有的骗局,是又一次荒唐的文化大跃进。

中国已进入空前绝后的盛世,随着《大国崛起》,中国动辄很不高兴,很生气,西方包括东南亚诸国都早已明白,招惹中国后果很严重;如此一来,理应万国来朝,何需满世界烧钱去建孔子学院?香港学者吴三兴认为,靠赔本赚吆喝和的荒唐行为"输出软势力",只能使海外侨胞感到心寒、更加鄙视或离心离德。

终于有一个国家站出来了,这个国家叫美利坚。但这一回却不是干涉中国内政,因为她是在自己的国土下对自己的大学教育进行规范:美国大学教育是不得忽悠人的,进入美国大学的科目,必须符合美国的高等教育认证;于是乎,中国设在美国的60多所"三无"孔子学院,全部得滚蛋。

谢谢你,美国!

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本文小编:梁萧 标题: 为什么美国要求孔子学院中国教师限期离境、拒提供续签? 网友评论 发布时间:2012/05/24, 20:49
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孔子學院及其影響——專訪余英時

採訪時間:2012年3月22日

地點:普林斯頓、華盛頓特區

受訪人:余英時(台灣研究院院士,普林斯頓大學歷史系退休榮譽教授,2006年美國國會人文與社會科學終生成就獎得主)

採訪人:北明(獨立作家,自由亞洲電台節目主持人)

中國北京城西城區德勝門外大街129號,是"國家漢語國際推廣領導小組辦公室"所在地。雖然不過是匯中國教育部屬下的一個辦公室,它的四肢跨越中國版圖,伸向全球四面八方。自從2004年11月這個辦公室所創辦的第一所學校在韓國首都首爾掛牌成立,到今年(2012年)1月為止,這個辦公室在全球105個國家,已經擁有358所學院,另外還有500個課堂。據中國官方稱,這858所學院和課堂的目的和職能,主要是開展漢語教學並推廣中國文化。有關這個學院的背景、職能、運作、目的、效果和前景,已經逐漸引其世界各地高等教育界的關注和議論。

北明:余教授,謝謝您接受採訪。

余英時:不客氣。

北明:中國當局治理中國六十多年,前三十年推動各類政治運動,強化馬克思主義的意識形態;後三十年轉向經濟改革,搞城市建設並使全民走向物質主義。但從本世紀初紀念開始,它在全球範圍內推動漢語教學。我們也看到,八十年代的改革開放政策,確實成功地導致漢語在國際上有了一定地位和實用價值。中國當局公開的說法是:"要讓漢語走向世界,在世界主要國家和地區深入傳播"。您認為,是什麼原因促使一個過去不注重文化,也不注重教育的領導集團,現在要以國家的力量在全球推動漢語傳播?

余英時:我想這個"漢語傳播"有很多動機的,最初的動機實際上就是做生意,希望能有多數的非中國人,國外的人學漢語,跟他們打交道,這樣做生意方便。我想從實用觀點,這是一個實在的要求。

北明:中國教育部下屬的"國家漢語國際推廣領導小組" 並不把這種語言學院稱為是語言學院,而是冠之以中國儒學創始人孔子的名字,叫做"孔子學院"。從1919年五•四運動開始,中國激進的知識分子反對中國傳統文化,六、七十年代中共中央更號召"破四舊、立四新","打倒孔家店",進行"文化大革命",就是革中國文化的命。(余英時插:那當然)可是為什麼現在卻要把推廣漢語的學院冠之以"孔子"之名?這是要傳播中國文化嗎?

余英時:(笑)這絕對沒有意思要傳播孔子文化,也沒有意思要要傳播中國文化。但是它(要推廣漢語跟人做生意)唯一的辦法,就是借孔子之名,因為孔子的名字全世界都知道。它現在不好用馬列主義,就用孔子。我記得八十年代初我在新加坡,中國大陸山東的幹部到新加坡推銷漢菜,中國菜,就打的孔子的旗號,叫"孔府宴席"。這是同樣的辦法,就是拿孔子作名義做號召,因為這是中國真正的東西。給人家一個幻覺,他們現在對孔子的態度變了,認同於孔子了。事實上它的意識形態從來沒有變化過,你說五四時期反儒家,到現在還是在反儒家。
我要告訴你,有一件事情大家必須注意:就是到現在為止,有"國際儒聯"等許多各種組織,都屬於民間或半民間的,官方從來不出面。只要在台上有權力的人,胡錦濤也罷,溫家寶也罷,沒有一個人敢站出來公開讚揚孔子。所以前一陣子在天安門偶然出現一座孔子雕像,馬上內部就激烈地反應,即刻就取消了。所以用孔子的名義推廣漢語,與意識形態的轉變毫無關係。

北明:所以您不認為孔子學院的推廣意味著中國對儒學發生了興趣,要推廣中國傳統文化……

余英時:它推廣語言有兩種作用,第一是我剛才說的經濟的作用,另一個是政治的,政治的就是統戰。
不但是統戰,我還看到過去在廣州《南方周末》上登的文章,是加拿大的一個學者跟記者的談話。這個學者說,加拿大的一個孔子學院根本就是搞情報工作的。換句話說,給共產黨搞情報,不只是教學而已。

北明:根據3月7號紐約時報的一篇報導:由於中國孔子學院掌握資金,控制師資,請國內的老師到海外的外國學校來教漢語,導致在當地學校研究漢語和教學的師資力量受到排擠,一些教授失去教職。瑞典斯德哥爾摩皇家學院的馬悅然教授去年(2011年)底在香港的《明報月刊》撰文說:"美國大學裏的中文系如果接納了孔子學院,該系從大學得到的補助金就會減少,影響教學水平。問題的核心是孔子學院所提供的漢語教學與真正的漢學研究一點關係都沒有。因此過去對漢學研究很有貢獻的大學中文系,慢慢地會變成教普通話的學校。"您對此有什麼評價?

余英時:這個很簡單,他們現在很有錢,為了政治目的,就用錢來買各學校。這是在外國普遍的方式,像我所知道的在美國,還有英國、瑞典,都是採取一個方式,就是要打進他們的大學,打進他們中間的漢學教學,從這裡入手。他有錢,他可以用這個錢限制你這個學校接受我的條件,什麼條件呢?比如說,反對他這個政權的,反對所謂"人民共和國"的這些教授,他就希望你不要請。所以逼得許多教授不敢發表反對的言論,因為怕學校開除他,在拿到長期聘約以前,就會受到這種威脅。在美國也是一樣。

北明:您剛才提到孔子學院商業目的之外的政治目的……

余英時:現在孔子學院的政治目的,超過了商業目的了。

北明:西方輿論,包括印度、日本輿論界有一種擔心:孔子學院傳授漢語的同時,也傳授其意識形態。中國正統的意識形態就是馬克思主義列寧主義毛澤東思想嘛,可是現在球化的時代,民族自由理念深入人心,您認為中國當局在西方自由主義陣營裡尤其是大學裡,推銷馬列主義意識形態,這有可能嗎?

余英時:我覺得這個沒有可能。 不但沒有可能,而且他們也沒有這個意圖。因為馬列主義他們自己也不信了,根本就不提了。他們現在信的就是他們的政權,一黨專政,這是個真的東西,這個東西不能放棄。 他現在要各國接受的是這樣一個事實:一黨專政就是中國的民主,一黨專政跟中國的傳統有關,跟孔子有關。他們在國內提倡孔子,主要原因就是看中了孔子叫人家不要犯上作亂這一方面,但是孔子批判現實政權的,批判君主之類的東西他們就一概不接受了。所以他們是選擇(倡導)從前五•四時期要打倒的"孔家店"的那些東西,這是重新開張"孔家店",因為"馬家店"已經失敗了。

北明:西方一些國家也有對外傳播自己文化的機構,比如"英國委員會"、德國"歌德學院",美國也有這種文化機構……( 余英時插:美國有新聞處,到處都有),是的。在您看來,中國的孔子學院與西方國家這些文化傳播機構有什麼本不同?

余英時:第一不同就是,比如說我五十年代在香港讀書的時候,我要看西方的書,只有兩個地方可以看到——香港沒有公共圖書館的——一個地方就是美國新聞處,它有各種各樣的書我可以去借,另外一個就是英國的British Counsel,文化办事处。這個英國文化辦事處也是有許多書的,你可以去借的。但那都是被動的,是希望你能有機會來了解我們,了解我們英國,了解我們美國。他們也辦些刊物,《今日美國》就是美國新聞處辦的,也宣傳他自己。可是那都是自由的,你願意來你就接受,你不願意來也就算了。他們不可能是拿錢來貼給某些學校、某些機構,來強迫執行我的某些文化政策。他們是希望你了解他的文化,那是沒問題的,但這是真正屬於文化交流這種方式,而不是採取某種政治目的,這些機構也沒想到可以完成某些政治目的。頂多是覺得我們"民主""自由"這些基本價值、普世價值在我們這裡,是我們佔優勢,我們希望,這個普遍價值如果被很多非西方地區接受,就更好。就是這樣一個不同。

北明:還有一個操作方式上的不同,不知道您是否也這麼認為,就是美國新聞處就是美國新聞處,英國文化辦事處就是文化辦事處,它不進入人家的大學,它不是說我在你的學校裡再設一個機構,我給你錢,我管師資力量,沒有這回事……

余英時:所以這個就是我要想說的下一個問題。你要看到,中國的孔子學院已經擴張到三百多,四百左右了(北明:而且還有五百個孔子課堂),還有其他的東西。這是為了統戰,這是直接地用政治的力量進入你的核心地區,在那裡面發生某些作用,希望改變別人對中共政權的看法,就是統戰哪!
不但統戰,而且威脅你這些接受津貼的學校,控制西方漢學發展的方向:你研究現代中國,但是你要罵我們的話,我們就不給錢了。現在這個經濟情況很差,有些州立學校或者其他學校馬上就恐懼了,所以反共的學人,包括美國的學人在內,在那個學校就可能呆不住。他給錢很多的,可能越來越多。這樣有些學校就抗拒不了這個誘惑力,難免就有屈服的情況。任何反共的人,或者批評所謂"中華人民共和國"非常嚴厲的人,就不敢批評了。因為這樣他可能失去拿到長期聘約的機會。這是他們所要達到的目的。換句話說,中國就在非西方國家特別是英國、美國之類的,尤其是美國,造成一種情況,就是大家都認為共產黨在中國是合適的。他們也不一定要你接受他的馬列意識形態,他們根本不提馬列主義,主要是要你接受:中國只有共產黨,那是天經地義的,是合乎歷史傳統的,是合乎孔子之教的。

北明:暗渡陳倉。大陸有持新儒學觀點的學者認為,不管如何,只要中國當局打出孔子的旗幟做事,不管他教漢語還是做別的,都有積極的意義。我理解這指的是當局淡化了馬克思主義。您對這種觀點怎麽看?

余英時:我看,完全相反!我碰到許多朋友都有這樣的看法:說孔子總是好的。我有一句話可以說是名言,別人也用過的,就是提倡孔子,提倡儒學,在我看來,共產黨一提倡這個東西,就是一種"死亡之吻",Kiss of Death。

北明:他堅持不下去了,他的正統意識形態已經不行了。

余英時:不是堅持不下去,他一提倡你,你就死掉了!孔子也罷、儒學也罷,就變成非常負面的東西了。

北明:您的意思是說,死亡之吻不是對共產黨而言,而是對儒學而言……。

余英時:不是對共產黨,而是共產黨親近孔子,褒揚儒學,那就是對儒學的"死亡之吻",導致儒學死亡、孔子的死亡,再一次死亡。

北明:而是當局的新生,他們利用孔子自我拯救,把孔子的名譽破壞了。

余英時:對。孔子變成五•四以來,還不止五•四,五四以前,清朝末年以來,大家要打倒的那種壞的孔教,那種"孔家店"。換句話說,他要重新開張的是"孔家店",不是孔子的儒教。

北明:您這觀點太重要了!

余英時:我覺得"孔家店"這個觀點要特別地提出來。

北明:您認為,孔家店跟孔子的儒學有區別。

余英時:五•四打的不是孔子。你看,無論是胡適也罷、陳獨秀也罷,對孔子都非常尊敬的,這在他們的著作跟傳記中我們看到很多。他們打倒的是孔家店,(孔家店)就是借用孔子之名來統治老百姓,叫老百姓不能反抗,我怎麼樣壞,你都得接受、你都得服從,你不能犯上作亂。

北明:所以"孔家店",您的定義就是:它是一個政治統治的工具。

余英時:哎,是以孔子為名,以儒教為名,講"名教"——三綱五常,就是這種東西。

北明:現在看來,儘管人們意識到孔子學院的麻煩,可還是有全世界數百所大學,不少的教授寧肯自我審查,也要接受這個選擇。總體上看孔子學院將在西方造成什麼樣的影響?未來世紀可能像當局宣稱的那樣成為中國的世紀嗎?所謂軟著陸有可能嗎?

余英時:最近他們好像發現文化的力量也很大了。中共被西方治住的一點就是我們所謂普世價值之類的,這是文化。這個觀點很容易接受,比如我們講人權,沒有一個人不肯接受。我有我的權利,對不對?中國人當然沒有這個名詞,可是一聽人權,還是會接受的,在清朝末年已經接受了。所以這許多都是西方文化的力量。他們現在想倒過來。他們並不想說服西方給他走,而是希望西方接受他們,不要批評他們,不要認為他們關押異議分子、壓制老百姓、用武力向天安門屠殺是錯誤的,他們希望西方人都了解:這些事情都是必然的、沒辦法的,為了中國好,只有如此。這是中國的辦法,中國的辦法跟西方的不同。這就是他所謂的軟著陸。但是你那些文化軟著陸,西方學校不一定給你做,不會跟你走。

北明:如果孔子學院是一種政治行為而不是文化行為,向您剛才所……,

余英時:孔子學院就是孔家店另外一個名詞,新名詞。從前的孔家店是在國內的,現在他們開了幾百家新的店,在外國暢銷。

北明:我覺得西方人比較幼稚,如果是這種情況……

余英時:西方人也不是幼稚,西方人就是貪你那點錢!給你幾百萬美金一年,我就幹了。

北明:您認為各國教育機構應當如何對應這種情況?既然中國以國家力量,借推廣漢語進行統戰,西方國家力量是否應當干預?可能干預嗎?

余英時:我想民主國家不可能政府出來干預的。每個學校的行政人員自己就處理了。他們也不是不知道,但是他們覺得沒有關係:反正錢先拿著,我就要你的語言教學,就是用一點你派來的教員。你的教員水準實際上也不是很高,沒有文化修養,也沒有學術修養,就是會說北京話而已,只是教教漢語。

北明:可是中國當局確實在他們控制的機構裡禁止一些話題,比方說台海兩岸問題、西藏問題以及其他一些他們認為敏感的話題,他們不允在他們給錢的機構裡討論。

余英時:他也不是不允許,他就是威脅你:你要談,我這個錢就沒有了。但是你要求的條件到底不能訂在契約上對不對?你不能見諸文字說:你不能有任何反對我的,不能有任何敏感話題出現。就只是一個私下了解嘛!有的(學校)可能接受,有的不一定接受。再說美國人也有騙錢的。(笑)你來我就接受,我們不要把西方人看得那麼笨。

北明:有的時候他們是很笨,沒有中共那麼狡猾。

余英時:當然是沒有那麼狡猾了,但是他只是要你的錢嘛,他也不可能跟自己的教授說:你現在不能談某種敏感問題。這是不可能的。美國人你知道的,如果這樣容易,上邊一說話馬上就听了,那就不是美國嘞!還有些人,各別的,根本就沒有立場的,有奶就是娘的,這樣美國人也很多:我就是做生意,在學術界也就是把知識當商品,那他就無所謂了。但是好的大學絕不可能允許這種情況存在的。

美國機構,包括CIA在內,也不可能不注意。它不會在報上披露,也不會在電視上傳播,我們不知道,但他們一定會想辦法應付。中國人好像很機靈,很巧妙,各種陰謀詭計多得要命,外國人不可能應付,這是不錯的,不過那只是最初幾次,吃了幾次虧以後,馬上人人都會知道的。一個孔子學院就整個把美國、英國、法國所有教育制度都毀掉?有這樣的本事嗎?如果那麼大本事,那我們心甘情願就服從他就完了嘛!不可能的事情!(笑)

北明:台灣馬英九政府信息辦公室的消息說,台灣政府也要以政府之力,在海外開設文化中心,叫做"台灣書院"。當年毛澤東鬧文化大革命的時候,蔣中正先生就在台灣唱對台戲,發表《告全國同胞書》,倡導中華文化,號召搶救國家、同胞和文化。如今兩岸又把對台戲唱到海外了,早年是在國內各自唱。消息說,開設"台灣書院"就是針對大陸孔子學院的。您怎麼評價這件事?在文化實力上的對比上,中國傳統文化當然是在台灣,但是台灣能在海外與大陸中國進行文化對抗嗎?

余英時:不是對抗不對抗的問題,我認為這根本是個沒有意義的事情,而且在我看來是個很愚蠢的事情。

北明:為什麼?

余英時:有什麼好對抗的呢?你怎麼可能他來一個孔子學院,你就來一個台灣書院?不可能一個學校容納兩個(學院),有台灣書院,孔子學院就不會來了。而且台灣書院如果也是教語言的話,就更沒有意義了。所以我不覺得馬英九應該採取去這樣一個方式。說老實話,第一次所謂"中華文化復興委員會"——我知道的——就從來沒發生過作用。是辦了一個"孔孟學報"之類的,也沒有幾個人看,哪裡能對抗文化大革命呢?現在要搞這個書院,那是浪費錢。不要把台灣老百姓的錢這樣糟蹋,我覺得沒有意義的。

共產黨搞孔子學院讓他自生自滅,他要願意花這個錢讓他去花。你要想孔子學院存在,這就是給共產黨出的難題:一旦在某個地方建立一個孔子學院,你要想撤退它就很難,撤退對國內沒法交代!(北明:不像那個孔子雕像,說撤就撤了。)不能說撤就撤:經手的人對國內長官沒法交代呀。(北明:他們是對國務院負責的。)對呀,國務院責問你怎麼搞的?你這個孔子學院越辦越少啊?所以弄得不好就是白花冤枉錢。這些錢就讓他浪費好了。

北明:您是中國著名的思想史家,也是當今中國傳統文化研究的重鎮。(余英時:不能這麼說……)作為一個享有國際聲譽的學者,您對中國孔子學院這件事情抱持什麼態度?

余英時:我覺得這是一個很可笑的事情而不是一個可怕的事情,一點不可怕。

北明:您對中國未來的文化建設有什麼建議?

余英時:必須要尊重學術。這一點共產黨歷史上就做不到。尊重學術首先就要有學術自由,有出版發表自由,言論自由。目前對中共什麼建議都不可能有,共產黨不這麼做,它是政治立場,它基本上沒有文化意識,根本不重視文化,看不起文化的,文化在他們那裡沒有地位。現在中國大學教授地位低的要命的……

北明:中國大學裡的教授人格尊嚴學術地位非常低,但是他們的薪水很高,研究經費很多。

余英時:不錯啊,現在是收買嘛!他就怕教授在學生面前說政府的壞話、黨的壞話嘛。如果這個方式下去,怎麼能有文化建設呢?這些教授也不認為文化是什麼重要的事情,這些教授等於就是出賣靈魂的人了。所以在這個情況之下,在共產黨現有體制之下,我們不能談你提的那個問題,根本不能提。必須等到一個基本變化以後,中國真正恢復某種基本的自由,等到共產黨一黨專政消除以後,我們才能談到中國自己的文化怎麼建設,對世界有什麼貢獻的問題。

北明:那麼您對中國大陸自由派知識分子有什麼建議?

余英時:沒有別的辦法,就是規規矩矩地進行學術研究,盡量脫離意識形態。這種研究多了,在知識上豐富了,慢慢中國文化的價值也就出現了。

中國文化價值出現以後,你就會發現這裡面與普世價值之間並不都是衝突的,有許多是相合的。所以我希望我們對中國的了解慢慢一步一步地發現,中國雖然是走的另外一條路,文化上跟西方確然有不同,可是在基本的所謂普世價值上都是大同小異的,是可以合起來的。但是這個必須要(進行)學術研究,一步一步地證實它,不是喊口號,不是表示我要什麼,我不要什麼就能做到,這種簡單的口號是沒有用的。
(大學教授)雖然有很多人被收買,但是很多確實不被收買的,勤勤懇懇地工作的,我也知道。這些人現在人家也不知道他,出不了風頭,默默地在工作的。我們的希望在這些人身上。這些人,人也不會很多,但是種子在。種子在,就有重新發芽重新成長的可能性。就像聖經上說的,一個種子留到某一個地方,然後就變成大樹了,有這個可能的。所以這一點不用擔心,文化不會斷的。

北明:余教授,您對這次話題有什麼補充要說的?

余英時:我就說,孔子學院跟教育無關,跟文化也無關,他本來不是要推廣教育,也不是要推廣文化,也不是要推廣任何意識形態。我認為這個事情與意識形態種種沒有關係。

基本上我認為我們應該注意孔子學院的發展,也要了解它怎麼樣變化,比如說它內部的複雜性,從經濟利益到政治統戰,這個中間要分清楚,不要把它當成文化現象來看,這不是文化現象。而且也不必對它重視到那種程度,覺得它不得了的樣子,我並沒有那麼擔心,也不認為如此。我認為這是一個很可笑的市場化活動。西方借此機會拿點錢,中共想在外國買一點名譽,但是不是雙方都能得到各自所要的,也很難說。

北明:余教授,謝謝您。

余英時:謝謝。

来源:纵览中国


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回应韩寒《太平洋的风》,及一点小看法

最近韩寒一篇《太平洋的风》引发热烈讨论,他这篇游台见闻,恐怕比台湾政府砸大钱买广告还有用。文章读罢,让人真有一阵舒服的海风扑面而来,对啦!这标题这文章给人清爽的感觉,就像在台湾东部小离岛兰屿有个当警察的金曲歌王陈建年,他拿着吉他面朝太平洋,坐在浪花拍石处爽快得唱他的那首成名曲《海洋》

韩寒文章的台湾人,至少是他遇到的几个台湾人,都那么好相处那么客气,读到最后,结论是台湾保留了中华文化传统中那好的一面,我读的时候,一边苦笑一边尴尬,想想,科科…好像…没有他说的那么好啦!不过既然他这样说了,被人称赞难免心花怒放,也就心虚得接受了。

其实这几年常听到一种说法"台湾保存了中华文化的良好传统",而且这说法还挺流行的。我在写第一本书时,参考了很多名人游台的旅记,几乎都会提到这个说法;他们来台湾,觉得台湾人好有礼貌,好亲切,服务态度很好,最常见的例子也就是旅客最常遇到的台湾人,比如说出租车司机、饭店的柜台服务人员、百货公司营业员,又或着是路人等等,在台湾体验到与大陆不同的气氛后,都很有志一同的得出同样的个结论─中华文化的优良传统在台湾得到继承。

这个说法从我第一次听到直到现在,恐怕也十几年了,而且越来越成为主流。只是台湾人听到,想想,好像不是那么一回事。我跟几个朋友讨论起这件事,大家都无奈的苦笑,不仅仅只是台湾其实也有很多问题,没有想象中的那么好,另一方面,恐怕很少台湾人会真的认为,台湾社会所谓的"温良恭俭让"真的是中华文化在台湾得到良好继承的结果。

我问朋友,这有必要跟大陆朋友说清楚吗?他抽了口烟,「哼」的一声冷笑说「就让他们继续活在他们的幻想之中好了」

这篇文章,可能会引来某些朋友的不爽拍砖,挑战某些的观念,但我还是就现在这个流行的说法做些深一点的思考。不能代表所有台湾人,至少能代表某些部份人的想法,就简单说一下我的感想。

这几年我一直在想,所谓的"中华文化的优良传统"到底是指什么,只是越想,发现这概念越来越模糊,越说不出个所以然,为什么大陆的朋友会有台湾"继承"了中华传统文化优良传统的这种想法,那"继承"也就是说,没有断裂,延续了下来;一般觉得,就是中华文化在台湾没有断裂过,中华文化在台湾一脉相传

换个方式讲,一般也认为,大陆现在不佳的社会气氛,许多病因都可追溯到文革,文革在大陆造成传统文化的断裂,对传统文化的伤害已经深入骨髓,文革造成人与人之间的不信任,也造成失落的一代人…每次跟大陆朋友聊到这里,我常常又很不识相的补上一句「被摧残的失落一带教育出的下一代已经长大了」此话一出,常常引来许多围攻。

我发现许多朋友,尤其是教育程度较高的人喜欢讲"中华文化的优良传统在台湾得到继承"的比例更高,不管他们有没有有来过台湾,一聊到台湾,都难免会很感慨得脱口而出这句话。

但在我的记忆里,大陆社会现在的毛病,台湾都曾经有过,过去台湾人也曾经买票不排队、也曾经爱乱丢垃圾爱随地吐痰,不守公德心,出国也曾经是一幅暴发户形象,不时有某国旅社酒店拒接台湾团的新闻传出。

说到这里,恐怕已经有人知道我想表达些什么,是的,我并不认为现在台湾所谓"温良恭俭让"的社会气氛,跟中华文化传统有什么太大的关系

在大陆混了几年,我知道许多人对现在大陆社会气氛不太满意,尤其是每天早上一开计算机,微博上各种匪夷所思光怪陆离的事又像潮水般涌来,看了是又气愤又充满无力感,于是;但来到台湾,一个相似又陌生的地方,发现台湾社会气氛跟现在大陆很不一样,难免会想在台湾寻求些一直以来,与目前大陆社会乱像不同的过去"传统中国"风貌,这种寻求,就变成了一种心理的投射;这我们看到现在吹起了"民国风"都是这种心态下的结果:民国多好啊!社会自由开放、风气纯朴,那像现在如何如何….

在这种心态下,在许多人眼中,台湾就是个保留传统中华文化,没有受到摧残的地方,所以什么事都能套上用"中华文化传统"去解释,台湾相较于大陆现况,彷佛是一个精神上的"桃花源";所以我们看到许多文化名人,来过台湾后,总会发几篇自省反思性的游记,这些文章,看得出来其实是想要对大陆社会说些什么,冲击一下当今中国现况,却又不说得那么明,包装在思古忧情当中。

当然每个人到了旅游目的地,总是想要寻自己心中对那里的印象,这就跟我们一讲到巴黎,就会想到那些符号性的词汇:优雅的、浪漫的、悠闲的….一样,等真正到了巴黎肯定会找个时间,坐在街边咖啡店感受那优雅浪漫悠闲的下午茶,完全无视巴黎其实很脏,到处是狗屎。许多大陆朋友来台湾的游记也可以看到类似的角度,会刻意追寻印象中台湾的那种美好,并且不断得刻意去印证并加强它,然后自我陶醉一翻。

我只能说,这些文章中的台湾,与台湾人眼中自己的台湾实在有些落差。

经常往来两岸,不是我捧台湾,不可否认的台湾人在素质水平上高出目前大陆很多,让我每次一回台湾,遇到小事我都要内牛满面,不管是客客气气的便利商店店员、或是下车时会跟你说谢谢的公交车司机、把你当作贵宾的区公所办事员、甚至是笑容满面热情洋溢的槟榔西施…他们都让我在心中忍不住吶喊「台湾真棒!」而在人来人往中握着拳激动不已,妈妈都要把小孩快拉开

常听到几个对台湾符号性的形容词:守秩序、讲究公德、礼貌、尊重私人空间、守法….只是这些都跟中华文化优良传统有关吗?台湾人每次听到这样的赞美,或许会客气又心虚得笑一笑,但更多的是有点不太舒服,好像台湾社会现在的一切"美好",都只能用中华文化来解释,这一切都源自于中华固有传统美德,我的意思并不是要割断台湾跟中华文化的关系,只是台湾人更愿意相信,这是台湾人自己努力得来的成果。

如果真要说"台湾继承了中华传统文化",这句话也没有错,比如说过春节划龙舟,吃粽子,中秋赏月,又或着风水、中医、武术等等,这些那一样是只有台湾有而大陆没有的;至于"台湾继承了中华传统优良传统文化",也就是大陆缺乏而台湾比较丰富的,这"优良"在那里:"有礼貌"、"温文儒雅"、"守公德"….你能说那一样与中华文化有必然关系?并不是说现在这些事台湾已经做得多好,只是这些素质,我认为是一个社会发展到一定文明高度后,都会有的现代社会的特征,硬是要把它扯上中华文化,我觉得有些牵强。

我挺喜欢福州这个城市的,悠闲又缓慢,常常在闹市区就能转进绿荫蔽天的老房小巷,脚步不自觉得都放慢下来悠闲得散步,只是美中不足的是旁边的小河,或着应该说臭水沟,常常让我眉头一皱想要掩鼻。福州这城市水道纵横,有水流过的城市应该是最有灵气的,而这些流过旧城区的小水道确让人失望。这几年不只听说过一次福州要做内河整治,的确也做了几次,但效果却不怎么样。直到我往下探探这些流过老房之间的小水道,发现河床上成堆的垃圾,我知道这整治是怎么整都整不好了,这垃圾都是两岸居民直接往下扔的,而且丢得很自然,因为他们的父辈祖辈都是这样丢的。

我想这种现象肯定不仅仅只发生在福州,费孝通的《乡土中国》讲"差序格局"这章一开始就提到,当年苏州的河道,就是家庭垃圾人畜粪便任意倾到的地方,看来这种现象老早就有,但几十年过去了,依然存在于现代中国。

费孝通提出的"差序格局"即认为,中国人根本没有"公"的概念,讲求的都是自己的利益,若有,也只是家族道德,家族利益,完全没有公共道德的概念,为了自己的利益,为了自己的方便,完全可以牺牲别人。

若分析这原因,简单得说,儒家的思想传统德治(人治)的传统太浓,进入现代社会,它没有与时俱进,也先天不足得无法带出现代社会需要的法治及公平正义观念。

中国人向来很缺少的就是法治观念,若没有法治观念,社会的公平正义就无所依从。有识之士不要怪一般小老百姓自私市侩又俗气,对于一般百姓来说,在一个没保障,没有公平正义,好像身家财产随时会失去的社会,保护自己最好的方法就是自私自利。

而老话"上行下效"也颇能说明这么一回事,因为人治色彩浓厚,官讲的话,就如同法律!官说你有罪就有罪;说你无罪,你就无罪!一般人很难有保障,这还真不用从历史上找例子,现在大陆就是这样,尤其越往地方越夸装,与其守法,还不如学会如何跟政府高官打好关系,拍马屁,耍特权,官商勾结,守法反而死得快,这例子太多太多。

台湾比较幸运,在约三十年前开始走上了一条与大陆不同的路,尽管一路走来跌跌撞撞,但也是开始走了,我不敢说到现在走的有多好,事实上,台湾的问题还是很多,真的很多,与大陆社会上发生的类似事情,到现在也没少过。

就在韩寒写那些文章的那几天,台湾发生了两件事,一件是富二代酒驾撞死人的事故,另一是有两高中学生泼游民粪便为乐的事,每次看见这样的新闻,台湾人也群情激愤,也是无奈,而舆论网络吵过一阵子后,事过境迁,归于平静,等下次有类似的事发生再起波澜。当然,这些事是那些形容台湾"继承中华文化优良传统"的文章很少会告诉你的。

只是这三十年来,我感触很深,台湾从一个有钱而浮躁的社会,慢慢成为一气氛敦厚温和的社会。在这里我就不从历史的角度慢慢细说百年来各时代台湾人性格的演变了;而目前这敦厚宽容的社会气氛,很重要的一个因素,就是因为在这几十年间,台湾人慢慢学会"尊重别人"这回事。

记得约莫90年代初期,台湾的政治刚开放,全民简直就是陷入政治狂热之中;想想看,本来绑得死死的,一下完全松开,解放啦!大家都想参与政治,都想聊政治,都想大声发表自己的意见,于是在那时,报纸上常常看到有什么新闻:某某兄弟因为聊政治一言不合闹得阋墙;朋友因为聊政治聊到大打出手;夫妻因为政治立场不同搞到离婚收场。

那些年,类似的新闻太多,付出的社会成本太多,也许是讲求实际的台湾人觉得代价太大,慢慢得发现体会到,尊重对方不同的意见才是最好的方法,因为这样,对方也才会尊重你。

有些人会形容台湾的民主是半残,但就跟上面说的,台湾到现在仍然在学习,也不能说有多好,但就是因为台湾走上了这条路,社会讲求法治,公平正义也渐渐得到落实,也就是因为跟过去比,有更多的公平正义,人与人之间相处,只要是彼此尊重,都不会吃太多的亏,个人的权利有更多的保障,并且越来越完善。到现在,在政治上不管政客如何操弄,你看到新闻里台湾政坛如何恶斗,但百姓基本上是淡定的。

我不太喜欢用"百姓"这字眼,好像他跟"官"是对立似的,我更爱用"公民"这词汇,台湾尽管并不是每个人都能清楚说出"公民"的定义或精神,也不知道这词在学术上的意义,但现在台湾人的心态上,已慢慢认定自己是这样一个身份,有能力去改变这个社会,并且有机会就试着去参与,去改变他;而非只是逆来顺受的"百姓"。

前不久在机场遇到一个当导游的朋友,看他对着他的团大声用吼的,我还吓一跳,这家伙不是平常都和和气气温和的吗?都没见过他用吼的,而且竟然还是对旅客。后来跟他小聊会,他满脸尴尬,他说带大陆团,尤其中老年团,一定要用命令口气才有效;以前他刚开始接大陆团时,总是很客气得说「各位贵宾,请到这里集合」,结果很少有人理他,效果不大,游客还是自顾自的;后来他有经验了,对大陆团,尤其中老年团一定要用命令式,大声喊「过来这!」说也奇怪,还真的很有效。他感叹,到底算是谁改变了谁呢?

人要别人尊重他,首先要自己先尊重自己;你会觉得台湾社会风气普遍比大陆敦厚吗?那是因为台湾人渐渐学会了互相尊重,在不断完善的公平正义当中,慢慢学习知道自己的权利在那里,知道自己对人的的分寸能够到那里,说俗气一点,互相尊重,对彼此都有好处,这是最符合效率最节约成本的方法。

"公德"的建立与一个社会的法治、尊重他人的程度呈正比。

前几天我在静安寺这散步时,走在前方的是一日本妈妈带着他的小朋友,有一油腻腻脏脏的垃圾车停在一旁,环卫工正在收垃圾,日本小朋友掩着鼻做嫌恶状说好臭,拉着妈妈要快步经过;结果日本妈妈没有快步走,反而婉言责备小朋友,说「在收垃圾的叔叔们旁边说垃圾臭,很不礼貌,如果你都觉得臭,那天天帮我们收垃圾的人怎么办,如果觉得臭,就忍住呼吸照常经过。」小朋友听了,蹦蹦跳跳得返过头去用日语跟说垃圾的环卫工说对不起,那环卫工也一头雾水,就在那傻笑。

我不得不佩服这日本妈妈教育孩子的方式。能够尊重他人,他人也觉得受到尊重而做得开心,每个人都觉得,我能够做些什么,久了,整个社会的风气慢慢得就在提升。

就拿流过市区的小水沟来说吧!以前台湾一样有很多臭得要命的河呀沟的,住在两岸的居民一样直接把垃圾往窗外一扔,方便嘛!河道又脏又臭,又养蚊子,卫生很糟,大家都在抱怨,但也没有人去改变,因为有个博奕心态,别人扔,自己不扔,那就吃亏了;河水也不会因为我一个不扔而改变。

后来这些河道开始整治了,配合了更强制的法律,一开始,居民也是觉得生活习惯受影响而抱怨连连,不想配合,只是害怕触犯法律受到罚款只好心不干情不愿照着做。只是时间一久,这些小河也变得干净了,河两岸变成公园,环境卫生变好,生活质量高了,连带,这"亲水房"的房价也开始变高,大家都受惠。

于是我们可以看到,小区居民开始为自己住在这里而自豪,常常在河边办些活动,凝聚力一强,大家都觉得自己能为这个小区做些什么,都觉得这个小区能够变得更好。

公民社会,其实就是这么形成的;所以你会见到,台湾这十几年来,政治依然恶斗,经济可能没以前增长得那么快速,但是公民社会意識的凝聚,却以前所未有,更澎湃的姿态在发展着。

人性在什么时代什么国家地区都是一样,并没有不同。回过头来说台湾的"温良恭俭让",有一种流行的说法是:台湾人从小接受了良好的国学教育,因此道德素养普遍比大陆还高,我只能说,这种说法很荒谬,若是国学学得好,背些经典道德素养就能得到提升,那么古代那些科举应式生,甚至是当官的,他们的道德素养应该是最高的了,但实际上普遍的情况是怎样,大家都知道,说一套做一套恐怕才是中华文化悠久传统。所谓"温良恭俭让"在历史上从来就没有一个时代成为社会风气的主流,这顶多只能算是古先贤追求的做人至高理想,正是因为风气败坏,所以才需要"温良恭俭让"。

但在一个法治建全的文明社会,整个社会自然朝着"温良恭俭让"的气氛慢慢进步,我们会羡慕欧美日等先进国家,因为他们的社会气氛更趋于这些点,任何一个文明高度发展的社会,你都能拿这几个字来形容,难道你也能说他们也"继承了中华文化良好的一面"吗?

这些年,台湾也还继续朝着这境界在努力;"温良恭俭让"应该是公民社会的一种自然而然达到的境界,其实很简单,就是两个字"公德",这也算是一种普世价值;并不是说,不用"公德"形容,而是拿了这几个好像颇有古风的形容词来形容台湾社会,就一厢情愿得觉得这小岛的情调是继承了中华文化良好传统,那恐怕只是一种意淫而已

我愿用胡适的一句话做为这篇文章的结尾:

「一个肮脏的国家,如果人人都开始讲规则而不是谈道德!最终会变成一个有人味儿的正常国家,道德自然会逐渐回归!一个干净的国家,如果人人都不讲规则却大谈道德,人人都争当高尚,天天没事儿就谈道德规范!人人都大公无私,最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家!」

一个流氓家长能教育出有彬彬涵养的孩子吗?我看有点难,因为国民素质与执政者的对法治的尊重绝对有着内在的关联

来源:廖信忠

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本文小编:梁萧 标题: 回应韩寒《太平洋的风》,及一点小看法 网友评论 发布时间:2012/05/24, 22:22
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茅于轼 | 追求自由使人们得以摆脱贫困

 追求自由使人们得以摆脱贫困

                     茅于轼

 

    今年3月,美国智库卡托研究所宣布将2012年米尔顿?弗里德曼促进自由奖授予中国著名经济学家茅于轼。美国东部时间5月4日晚上,CATO研究所2012年弗里德曼促进自由奖颁奖礼在华盛顿举行,茅于轼先生及夫人赵艳玲女士出席,并发表获奖感言。

 

 

  接受这个促进自由奖,是我八十多年的一生中最重要的事。我感到非常荣幸。我把CATO研究所授予促进自由奖看成是对中国多年来全体追求自由人士的鼓励。

  追求自由,是全体人类几千年来的愿望。可是它是如此之困难。多少人喊出了"不自由毋宁死",甚至为了自由牺牲了生命。为什么自由重要?为什么得到自由如此之困难?我们如何能够获得自由?这是摆在全人类面前的重大课题。

  人的本性是自由的。谁也不会想被关进监狱,这就是人向往自由的证明。而且在一个自然状态下人本来也是自由的。只不过随着社会的发展,人的自由被剥夺。其原因很简单,某些人的自由比别人的自由更重要,一般人的自由要让位于他们这些特权者的自由。于是历史上追求自由的运动就开始了。

  自由的本义并不是"为所欲为",而是能够生活在一个没有人干涉你的自由的环境中。反过来讲,真正的自由主义是"每个人不干涉别人的自由。"于是每个人都能生活在没有人干涉你的自由的环境中,人人得到了最大的自由。这和孔子所说的"己所不欲,勿施于人"是差不多的,都是建立一个没有人妨碍你自由的环境。这成为道德的金律。反对自由的人往往说,人人都有了自由,世界一定要乱,所以自由是不好的。这完全扭曲了真正的自由主义的精神。

  说到底,自由主义是一种个人修养,是不干涉别人应有自由的自我约束。如果每个人都有这种修养,我们就生活在一个自由的世界里。但是人从小长大都是从自我为中心开始的,慢慢地懂得要尊重别人,约束自己。为此我写了一本书,题目是《给你所爱的人以自由》,而且我还说,也要给你不爱的人以自由。因为别人的自由是他的权利,谁也无权剥夺它。有时候也要给敌人以自由。因为你干涉了他的自由而变成了敌人。如果给他自由本来应该是朋友。问题在现有的制度安排使有一部分人有权干涉别人的自由而不受制裁。这是问题的所在。

  如果一个人真正懂得了自由的真义,并以此行事,他一定是一个受周围人士欢迎的人,和他有接触的人都会喜欢他。他的一生也会更顺当,不会磕磕碰碰。如果他是一位当官的,用这样的处世哲学办理公务,百姓会受益很多;如果他是一位外交官,世界会变得更和平,更和谐,会少掉许多不必要的纠纷,甚至连战争都不会发生了。

  可是谁最可能干涉别人的自由?恰好就是当官的,具有特权的管理者。一个社会需要有效的管理,必定赋予管理者一些特权。可是管理者利用被赋予的,或者凭武力抢得来的特权为自己谋私,侵犯别人的自由以扩大自己的自由。他们甚至于侵犯别人的生命和财产。于是历史上自由与特权的冲突开始了。这种冲突已经有几千年了。至今形势有了特别快的进展,自由的浪潮席卷全球,成为不可抵抗的力量。人类绝不会再花几百年来完成这个过程。再有两三代人,这个几千年的斗争就会结束了。它一定是普遍的,人人平等的享受自由的状态。如今还负隅顽抗的特权者应该认清形势,及早适应世界大潮。

  在中国,由于过去三十多年来的改革开放,平等自由有了惊人的进步。在经济方面人均收入增加了12倍,尽管贫富差距扩大得很厉害,但最穷的人收入也有很大的提高。中国有三亿多人脱离了极端贫困。中国的减贫对联合国全球减贫计划作出了巨大贡献。提高收入是一个人在市场上有自由的必要条件。穷人在市场上是没有自由的。提高收入是获取自由的最重要的方面。中国在这方面有了特别重大的进步。如果我们的贫富差距能够缩小,这个进步会更显著。全世界也一样,要让更多的人获得自由,必须提高他们的收入。

  中国在过去三十年中如何做到大幅度提高收入的?简单说就是开放了市场,赋予每个人参与市场活动的自由。让每一个愿意参与市场交换的人都有机会参与。在市场上每个人都有机会发挥自己的长处,和别人交换。这时候财富就创造出来了。过去中国的农民不能进城打工,更不能选择职业,唯一的工作就是种地。现在他们能自由进城打工,能自己创业做小老板,能开公司赚钱,甚至也能出国去谋生。以我自己为例,过去被国家雇佣,变成革命机器上的螺丝钉,没有挑选工作的机会。改革后我才有可能从一个工程师变成了经济学家,发挥了我的所长。

  自由的扩大导致财富的迅速增加。全世界进入自由交换的市场经济二百年来,人口从10亿增加到70亿,平均年龄从26岁增加到68岁。二百多年的进步超过了人类有文字记载的几千年进步的近十倍。这样空前伟大的进步主要是平等自由造成的。科学技术在提高人们的生活质量方面起到了重要作用。但科学技术也只有在市场环境下,通过商业化才能为人类造福。所以关键还是要有市场。

  在中国,不但经济上取得空前伟大的成就,在政治上也有突出的进步。最重要的是百姓的生命有了较好的保障。改革前三十年因政治原因非正常死亡接近五千万人。改革前三十年人口的平均死亡率是千分之十一,改革后三十年平均人口死亡率几乎降低了一半,为千分之六点六。改革后因政治原因非正常死亡降低到过去的百分之一以下。中国的死刑人数近几年大约降低了一半,而且还在快速降低。

  不可否认,中国追求自由方面还有很长的路要走。例如,由于国有企业占有垄断地位,民营企业没有平等地位,也就没有参与竞争的自由。有许多行业禁止民营企业进入,如金融业,石油业,电力业,通讯业。这些行业利润非常高。而民营企业没有进入的自由。

  在中国,追求自由的力量越来越强大。我在过去三十年内做的只是极其微小的一部分。但是世界自由平等的大潮就是由涓滴细流形成的。全世界所有的大江大河无一不是由许许多多细流会合而成。全世界追求自由的大潮也是这样。在CATO促进自由奖的鼓励之下,在中国和全世界会有更多的人参与进来。人类世界追求自由平等,和平繁荣的理想会更早地来到。

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美国审查孔子学院 部分教师被要求离境

美国政府的通告指:大多数在孔子学院教授汉语的中国教师,以访问学者签证入境,却兼顾教授中小学生,违反美国签证规定,在下月本学年结束签证期满后,将不获续发签证。

美国国务院本月17日向美国大约60所附设孔子学院的大学发出通告称,凡以J-1学者签证赴美、在设于大学的学术机构从事教育工作的「学者」,假如同时任教中小学课程,就属违反相关签证规定,必须在下月本学期结束后回国。通告强调,学者及教师签证属不同类别,学者的交流, 只限于在「美国认可」的大专程度以上学术机构、博物馆或图书馆等授课、研究及学术交流,不得参与学前、中小学、夏令营及社区组织的教学活动。如果从事基础教育,「学者」必须申请适用的教师签证。

据香港《明报》今天报道,这一通告公布后,附设孔子学院的美国大学认为,当局在孔子学院在美国发展近10年才就签证问题做文章,做法异乎寻常。如果孔子学院因此减少课程,将影响中美关系。

报道指出:在海外教授汉语及中华文化的孔子学院,向被视为中国向外展示软实力的重要策略,让外国更了解中国,但有西方舆论质疑孔子学院是中方外交政策的宣传工具。许多附设孔子学院的美国大学,是通过合作的中国大学,由中方提供师资人力,共同设立学习汉语、研究中华文化的项目。这些来自中国的教师,很多还有为附近社区中小学生授课,成为中文师资主力。

来源:发现网

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