鲁耕：漫谈"共产主义信仰"- -一个前共产党员的心历路程
近日，友人在聊天时提及"共产主义信仰"，她说："革命先烈大概离共产主义最近，不然怎能忍受了严刑拷打？我们这代曾觉得不远，不是现 在有人听到"我们是共产主义接班人"的歌曲还热血沸腾吗？（那大概是对青春时代的回忆吧）后来，就觉得共产主义离我们越来越远了，模糊了……我也不信了。 习大大还真信吗？只要"共产党"这个名称还在，不信也得说信吧！"她的话引发了我对这个问题的再思考。这篇"漫谈"，就是这一粗浅思考的结果吧。
我在中央党校读研究生时，学习和"研究"的是"科学社会主义"。我以前自白过，我是越学越不相信所谓的"科学社会主义"。盖其并不科学，至少我们学 的这套"中国特色"的"社会主义"不科学。说得难听一点儿，完全是"挂羊头卖狗肉"！因为在"科学社会主义"的老祖宗马恩那里，它应该说还是科学的，是科 学研究的成果。恩格斯的名著《社会主义从空想到科学的发展》阐明了这一学说产生过程，无须赘言。到了更具革命性、行动性、冒险性，更崇尚专政与革命（暴 力）的列宁那里（在伊里奇那里，革命与暴力几乎是同义词，见其名著《国家与革命》），这个"经"就念得有点儿歪了。强拉弓，硬上马，在不具备搞社会主义的 地方搞社会主义，就须更多地依靠血腥的暴力。斯大林就更不用说了，"共产主义"（"社会主义"）演变为独裁主义、专制主义，与希特勒的法西斯主义相差无 几。
毛泽东是崇尚列宁的暴力革命学说的。在比俄国更不具备搞社会主义的物质精神条件的中国搞社会主义，暴力革命最适合国情。毛真是吃透了这点，深谙国 情！更超出常人的是，他善于理论联系实际，把武装斗争（暴力革命）与农村根据地巧妙地结合起来（通过"群众路线"和"统一战线"），历尽艰难曲折，终获成 功。其标志是，夺取了全国政权，把蒋介石赶到几个小岛上去了。但这只是"资产阶级民主革命"（或曰"新民主主义革命"）的胜利（中共一贯说法），并不能证 明在中国当时的情况下能搞"社会主义"。当时，刘少奇等党内一些人可能是想继续搞"新民主主义革命"的，遭到毛的严厉批判。毛伟人罔顾国情，或者更是要 "发展"老祖宗的学说，明知国情如此这般，也要跨越历史阶段，"大跃进"一把，恨不能"一步跨进共产主义"！更有甚者，顺我者昌，逆我者亡，一党专权，一 人独裁，个人崇拜，思想钳制。这样，南辕北辙，越走离共产主义就越远，离封建主义、专制主义就越近了。毛本人，也从革命领袖堕入被辛亥革命赶走的封建帝王 的泥淖。革命先烈若地下有知，该作何想？可悲！可叹！
毛伟人的"共产主义"实验（实践），最后达到疯狂的阶段，即以一个人的意志，把"集体领导 "完全踩在脚下，悍然发动了"史无前例的无产阶级文化大革命"，把整个中国拖入灾难的深渊。毛的"笔杆子"、"吹鼓手"们将这一实验的指导思想归结为"无 产阶级专政下继续革命理论"（竟然写入"宪法"），并称之为马克思主义发展的"顶峰"。毛虽表面上对"顶峰论"和个人崇拜不以为然，内心深处恐怕还是为此 得意，颇为享受的；至少在初期，对个人崇拜是欣然接受的（"个人崇拜还是要有一点儿嘛"（大意），毛如是说）。毛领导中共和世界上的"左派"们，曾狠批 "赫鲁晓夫的修正主义"。而窃以为，他老人家对马克思主义"修正"的"功绩"，一点儿不在赫氏之下，只不过"修正"的大方向不同罢了。我们"伟大的导师" 自以为"修"得正确，于是，"修正"在他这里就变成了"创造性"的"发展"，而且达到很高的程度。
历史已经证明（尽管一些"毛左"们还不认输）：毛伟人一生做的第二件大事，发动并领导的"文化大革命"，不仅不是对马克思主义的发展，而且是对马克思主义的糟蹋，是往老祖宗脸上抹黑，往"共产主义"脸上抹黑。不能不说，这正是许多人放弃共产主义信仰的一个重要原因。
物极必反，痛定思痛。邓小平等中共领导人解放思想，拨乱反正，改革开放，成就斐然。窃以为，所谓"解放思想"，很重要的一点，就是从毛伟人创立的 "无产阶级专政下继续革命理论"的禁锢中解放出来。所谓"改革开放"，就是改变（或曰部分改变）严重束缚生产力发展的所谓"社会主义"的生产方式（生产关 系），借鉴并引进先进的资本主义生产方式（引进外资不就是这么回事嘛）。这是顺应历史发展规律的伟大变革，看似"倒退"（从"社会主义"到"资本主 义"），实则进步，而且是很大的进步，是大大造福于绝大多数中国人的历史性进步。因为毛原来搞出来的并不是真正的"社会主义"（尽管他也许是很虔诚地在 搞）；搞社会主义的土壤还没有夯实（生产力发展"未达标"。其实，即使"达标"，该不该搞"社会主义"，怎么搞，也是问题；而生产力水平的"标"定在哪 里，又是问题，那就要做另一篇文章了）。
这么伟大的历史性进步，其资本主义的实质，本来是可以大大方方、光明磊落地在理论上阐明，昭示天下的；但这就意味着"易帜"，进而动摇中共坚持一党 专权的根基：搞社会主义，就必须坚持共产党的领导；搞资本主义呢？显然是与一党专权格格不入的。理论的力量在于彻底（记不清是哪位伟人说的了），而理论的 彻底，就在于无限地、尽可能地接近客观真理，即接近事实真相，接近事物本质。在这件关涉到中共一党专权命运的大事上，中共表现得完全不像"原初的"共产党 人（老祖宗们）（马克思在《共产党宣言》中对整个世界宣告：共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图（大意）！这句话我们年轻时就耳熟能详，引以为豪；现在是 几乎听不到了）；扭扭捏捏，遮遮掩掩，一点儿也不光明磊落。可以理解，承认"易帜"，这对于中共而言毕竟是"要命"的事呀！可话又说回来，当年台湾的蒋经 国开放党禁，不也是冒着丧失一党专权地位的危险吗？而且后来还真就失去了。难道自诩为"工人阶级"及"中国人民和中华民族""先锋队"的、现今的（不同于 解放前的，"与时俱进"的）"共产党"，其胸襟、其胆识，还不如曾代表"官僚资产阶级"和"大地主阶级"的国民党吗？老谋深算的邓大人，耍个四川的绝技 "变脸"，1979年春，提出（或重申）"四个坚持"，将理论务虚会上锋芒正锐可能"越界"、"过格"甚至"大逆不道"的理论探索，扼杀在"萌芽状态"。 可谓"力挽狂澜"，"挽救了革命，挽救了党"。后来，面对"左派"们对改革开放的责难，"邓设计"又提出，不要讨论姓"资"还是姓"社"，"摸着石头过 河"；使得原本"灰色的"理论变得更加灰暗，使得原本衰弱的"理论界"（中国哪有什么像样的真正独立的社会科学呀！有的多是"路线、方针、政策"的"婢 女"）变得更加衰弱。
不允许讨论姓资姓社，是在具体问题上。墙头的大旗可绝不能变幻（变换）。于是祭出"中国特色社会主义"的大旗，仿佛"中国特色"几个大字就能解释或 掩盖应运而生、林林总总的一切资本主义的东西。而实际上搞的，确切地说，是"中国特色资本主义"（或可曰"邓氏资本主义"？总设计师是邓大人嘛），即在 "共产党"一党专权下搞资本主义，真是颇具特色！又一个"史无前例"，但与毛的"史无前例"截然相反；总的说，邓的"设计"还是顺应历史潮流、符合人民的 意愿和利益的；这主要在经济领域。
其时，我正在中央党校读"科学社会主义"专业的研究生，前面说过了。我所说的"挂羊头卖狗肉"，指的就是当时一帮"党用文人"（没有皇帝的"御用文 人"，套用毛伟人"党八股"的说法），为诠释（或粉饰）"中国特色社会主义"而急就的一套所谓的"科学社会主义理论"。千疮百孔、自相矛盾、漏洞百出、难 以服众。真不配称之为"理论"。我拿的是"法学硕士"学位，学的却是这套东西，实在羞于告人我就读的学校和专业！这套"理论"，主要是为了糊弄（愚弄）老 百姓而"创（新）"的。搞出这套玩意儿的"党用文人"们自己真信吗？中共的大小头脑们真信吗？别人不说，反正我这个在读的研究生，是越学越不相信了。我相 信，经历过"文革""洗礼"、劫难的"聪明智慧的"中国人民（老百姓）也不会心甘情愿、俯首帖耳地接受这种"愚教"（愚民之教）。坦率地说，自夺取全国政 权以来，中共说实话的勇气，真是一代不如一代，每下愈况（毛伟人是最敢于讲真话的，在一党专权、一言堂乃至个人崇拜的环境下，他可以随心所言嘛；此外，那 时中共底气尚足）；而说假话、愚弄老百姓的本领也并未见长进，表演得越发拙劣。（有时我都为他们着急。）现今的中共，想以这套货色，以这班人马，重建民众 对共产党的信任、对"共产主义""社会主义"的信仰，岂非痴人说"梦"？
以"习大大"为首（为什么"官媒"时时刻刻念念不忘提"为首"？你不提，他就不为首了？真烦人！）的新一届中共"常委"们，上台伊始，曾带来一股清 风，给人以希望。然而，好景不长，"举旗"（严防"易帜"）、"忠党"（主要针对军队）、"管网"、封杀等一系列旨在控制言论、控制舆论、控制人心（可惜 心有余而力不足），巩固党在一切领域绝对领导权的言论和举措接踵而来，仿佛中共的"大限"已到，共产党的天下到了"最危险的时刻"。作为"红二代"的"领 头羊"，"习大大"这么做，完全在情理之中，不难理解（总不能眼看着父辈浴血奋战打下的江山在我们手中丧失吧？）。但不知"习大大"及其"谋士"们有没有 认真想过，这套已被中国人民唾弃的管控愚弄老百姓的手段，在经历"文革"和高科技发展的今天，还能发挥多大作用？以愚之见，弄不好，只会激起民怨民愤，加 速中共一党专权的倒台。当然，对于中国人民来说，这未必不是件好事，"塞翁失马，焉知非福"，暂时的坏事，会演变为永久的好事。"严控"，从反面促进民主 进程，也未可知。
还是回到"共产主义信仰"这个话题上来。"十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义"（毛语录），也在中国播下了共产主义信仰的种子。马克思 主义的老祖宗并没有描绘具体的共产主义社会的"蓝图"，因为他们并不想使自己陷入空想（倒是空想社会主义者详尽描绘了未来美好社会的蓝图，并搞了一些以失 败而告终的"乌托邦"实验）；他们只是规定了几条最基本的原则，其中给人们留下最深印象的恐怕是这么几条：生产资料公有，共同劳动，各尽所能，按需分配， 物质财富极大丰富，人的全面发展。这一美好前景，在黑暗贫困的半殖民地半封建的旧中国，无疑具有强大的吸引力。【注1】俄国"十月革命"是以共产主义为目 标发动的，昔日处于社会最底层的工人、农民仿佛"一夜间"成为"国家的主人"（至少在最初，表面上看，是这样）。这在某种程度上印证了"共产主义信仰"的 "合理性"及其"实现的可能性"。首先是中国知识阶层中以陈独秀、李大钊为代表的先进分子接受了这一信仰；继而，他们将之传播至全社会。在"共产主义信 仰"的旗帜下，诞生了中国共产党，逐步集合起一大批社会中坚；他们为信仰而战，为理想而战，为祖国而战，为人民而战，不畏艰难困苦，不怕流血牺牲，他们是 真正的共产党人，是祖国和人民的优秀儿女，值得我们永远敬仰！
然而，历史发展有其自身规律，不以任何人的意志为转移。即使按照马克思的学说，社会主义必然代替资本主义，那也要在资本主义社会高度发展的基础上； 而无论是俄国，还是中国，当时都远远不具备这个条件。如前所述，"强拉弓，硬上马"搞的"社会主义"，不可避免地带有更多的暴力和血腥，必然会因此削弱共 产主义信仰的影响力。当时国际国内一些知名的左翼知识分子（如英国的罗素）兴冲冲地去苏联考察，多少听闻到斯大林搞的"无产阶级专政"（"肃反"等等）的 血腥情况，回国后很快就不信什么"共产主义"了。夺取全国政权前中共党内斗争的残酷性、建国后搞的一系列党内斗争和社会斗争（"反右"、"反右倾"、"文 革"等等），也使许多人公开或（更多的）不公开地放弃了"共产主义信仰"。至于在解放前，因畏惧敌人的屠刀；解放后，因腐化堕落而丧失信仰的，那也不在少 数，则另当别论。更多也更发人深思的情况是，现在社会上，包括党内，包括党的高级干部，除了那些硕果仅存的部分老党员、老干部还具有"共产主义信仰"外， 真正信仰这个的还有多少人？就是那些"毛左"们，他们所信仰的，也很难说是真正的"共产主义"，他们只是梦想回到"毛时代"或"类毛时代"（比如流产的 "薄时代"）。
以我为例。起码在"文革"结束时，我还算得上一名虔诚的"共产主义"信徒，尽管我对"共产主义"尚无完整的科学的认识。我是作为一个"可以教育好的 子女"，在北大荒艰苦劳动的环境中，通过积极的努力和磨练，历经多年"争取"和"考验"，在先父（当时已被迫害致死）有了"敌我矛盾，按人民内部矛盾处 理"的结论后，被批准加入中国共产党的（1974年）。我曾在党旗下庄严宣誓："对党忠诚"，"为共产主义奋斗终身"，"永不叛党"。那时候，我是真诚 的，铿锵有力的誓词发自肺腑。我的信仰的动摇，发端于思想解放运动的"拨乱反正"。首先，当然是从怀疑到最终背叛了毛伟人搞的"共产主义"，即"无产阶级 专政下继续革命"的理论与实践。继而是，在中共中央党校的读研、"清除精神污染"、"反自由化"等一系列新的整肃运动、党内愈演愈烈的腐败和说假话（愚民 政策），使我对党的信仰和忠诚发生动摇，当然包括对党奉为圭臬的"共产主义信仰"。使我最终放弃"共产主义信仰"并坚决退出中共的，毫无疑问是又一个"史 无前例"，即1989年党对那场"风波"（姑且按党的指示这么叫吧）的血腥镇压。一个自称"代表人民""为人民服务"的党及其"人民政府"，竟悍然下令， 出动人民养活指望用来保家卫国的军队（而且是野战军，包括坦克），在京城的中心地带，向手无寸铁的群众（大多是年轻的学生）开枪！其理由，不外就是要保住 "红色江山"即共产党的"党天下"（当年著名的"右派"言论、"右派"罪行；现在看，是一语中的，千真万确，可作"一党专权"的别称）。而且，倒打一耙， 颠倒黑白，反诬被杀害的群众是"动乱分子"、"暴徒"！是可忍孰不可忍？作为一个良知未泯的中国人，还能与这样的党为伍吗？还能继续信奉党所高唱的"共产 主义信仰"吗？答案在我这里是毫无疑问的。我当时就有了退党的念头。当时我还是单位一个部门的"党支部书记"，正按照"党中央"的"统一部署"，负责"率 领"支部全体党员进行"风波"平息后的"党员登记"。考虑到还在职（捧着"铁饭碗"），不想惹麻烦（如退党，甚至有可能丢掉"编辑"这个饭碗；不"与党中 央保持一致"的退党分子，还有资格从事这么重要的"意识形态"工作吗？），故向前辈邓大人学习（众所周知，邓曾对毛信誓旦旦地说，"永不翻案"；到了，不 仅"翻案"，而且"翻天"），"机会主义"了一把，当时并未提出"退党申请"。也是考虑，再等等看，给中共中央一个认识错误、改正错误的时间和机会（好大 的口气！其实口气并不大；不是说，党的权力，是人民给的，党中央的权力，是普通党员给的吗？）谁知白马过隙，一晃就是20年，中共毫无认错悔罪改正之意； 我不能再等了。2009年6月4日，在这个新中国最黑暗的纪念日，我郑重提出申请：退出中国共产党。这也标志着，我与"共产主义信仰"彻底分手了。
我出身于一个"革命干部"家庭；这是按照中共长期奉行的"有成分论"划分的。不过在"文革"期间，在北大荒农场，因父亲"有问题"而受牵连，我的家 庭出身一度被改为"富农"（我爷爷的成分）。先父于1932年在上海参加革命（"左翼作家联盟"），1934年加入中国共产党。也算出生入死，为"共产主 义信仰"奋斗过一把，虽然一直在"白区"隐蔽战线和文化战线，从未上过炮火连天的战场。小时候，家庭对我多少有"革命的熏陶"。中学是在著名的"红色中 学"——北京101中上的，又正好赶上"反修防修"的"火红的""革命"年代，所受的"革命熏陶"更是深厚得不得了。我们"恰同学少年，风华正茂"，高唱 着"我们是共产主义接班人"，懵懵懂懂地接受了"共产主义信仰"。我们誓做"共产主义战士"，不仅要捍卫中国的"红色江山""永不变色"，而且要支援"世 界革命"，"打倒帝修反"，解放"世界上三分之二生活在水深火热中的阶级弟兄"（在"文革"中，还真有个别人出去了，而且有人战死异国他乡）。看起来，信 念不可谓不坚定，志向不可谓不高远。其实，我们是少不更事，尚未真正"入世"。一旦入世，加之先后赶上中国社会发生剧烈变动的三个"史无前例"时期（"文 革"、"改革开放"、89"风波"），我们那为党所灌输的、朦胧而简单的、幼稚而脆弱的"共产主义信仰"，就不可避免地发生了改变。如前所述，不再絮叨。 我的个人信仰演变史，可以说，具有一定的代表性。
综上所述，不难得出以下结论。
第一，人们（人民）对"共产主义"的认识和信仰程度，是与共产党的所作所为密切相关的；或者说，是与人们对共产党的信任程度密切相关的。在中共于 1921年成立后，可以说，绝大多数中国人对"共产主义"的认识，是直接或间接地从共产党组织或党员个人那里得到的。在解放前，这种获得，主要靠的不是说 教，而是共产党及其成员前赴后继为中华民族解放事业英勇奋斗的行动。共产党的行为赢得了广大人民的信任，也就在他们心中播下了共产主义信仰的种子。而在解 放后，由于中共所犯下的一系列严重损害人民利益的错误（甚至罪行）和党内腐败的日益加重，人们逐渐丧失了对党的信任，也就丧失了对党所标榜的"共产主义" 的信仰，尽管这时候，"共产主义"的说教前所未有的热闹（尤其在"文革"时期）。
第二，"共产主义信仰"的兴衰，是与共产主义（社会主义）运动的兴衰同步的。自马恩创立马克思主义学说，"一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡" （《共产党宣言》）始，迄今已有至少160多年历史了。"精神变物质"，"信仰的力量是无穷的"。随着马克思主义的广泛传播，社会主义运动，由欧洲发展到 亚洲乃至全球；社会主义革命的胜利（如果以"共产党"夺取全国政权，实现"公有制"为标志的话），由一国到数国，再到"阵营"，确实让信仰"共产主义"的 人们大大兴奋了很长一段时间。那时候，也正是"共产主义信仰"的鼎盛时期。然而，究竟是"没有不散的宴席"，还是"生不逢时"？"无产阶级专政"强人斯大 林（毛伟人尊称他为"无产阶级专政"的一把"刀子"，列宁是另一把）去世、赫鲁晓夫代表苏共中央做"秘密报告"，引发"地震"；"共产主义"的大厦开始倾 倒。随后是"中苏论战"、"社会主义阵营"分崩离析（中共早早就预言过"资本主义阵营"要"分崩离析"；结果人家没"崩"没"离"，咱们自家倒先走到这一 步。真是"人算不如天算"，历史的规律不可抗拒啊），直至东欧剧变、苏联易帜、中国"改辙"（改革），"树倒猢狲散"，"社会主义社会"只剩空名（"昔人 已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。"古人诗词，今日写照。）我想，任何一个使用自己的头脑，经过认真思考并尊重历史事实的 人，都不能否定（尽管有些人会很痛心、很伤感），这的确是"共产主义"的"大失败"！而随着共产主义（社会主义）运动的彻底失败，"共产主义信仰"的衰亡 是题中应有之义。不是说"物质决定精神"嘛？不是说"实践是检验真理的唯一标准"嘛？不错，马克思主义是科学研究的重大成果，甚至可以说，是里程碑式的成 果；但它毕竟是人类在一个"里程"上的认识"之一"，有着任何认识（理论）都不可避免的阶段性和局限性；它也必然（必须）接受实践的检验、修正，甚至颠 覆。马恩当年论证的"历史发展规律"即"社会主义必然代替资本主义"，实践已经证明，是大有问题的。我们不是神仙，不是算命先生，我们是"近视"的人类 （有人可能自以为他们或他们的领袖"高瞻远瞩"，不在此列），不可能预测，几百年，或更长的时期之后，"共产主义"（"社会主义"），或类似"共产主义" 的运动（宗教"千禧年"一类的思潮和运动，在人类历史上发生过多次）会不会东山再起（"东风"再起）；然而，凭借着一般人的"常识"，我们可以断定，"共 产主义"运动已经失败，或曰，"名存实亡"，而且在短时期内绝无复兴的可能。尽管它的一些积极的、符合人类"普世价值"的因素（元素），会被目前仍大行其 道、"风韵犹存"（某些"党用学者"称之为"衰而不死"）的资本主义制度（社会）所吸收，所融合。
第三，"共产主义信仰"的衰亡是不可避免的。"皮之不存，毛将焉附？"这是一个历史自然发展过程，犹如人，由出生到婴儿、青年、壮年、老年，到死亡,自然 规律，无人能免；只是在某些人看来，死得突然（"暴毙"？），死得早了些（"早夭"？）。既然如此，有些伤感在所难免（毕竟我们信仰过），伤心则大可不 必，更不要为它唱挽歌了。"沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春"，"俱往矣"，"向前看"，中国社会、人类社会美好的未来，在向我们招手！
如前所述，本文的缘起，是友人聊天时的一番话；不料一扯起来，话竟这么多，啰啰嗦嗦写了9千多字。真是"树老根多，人老话多"。当然，也是因为这个 问题，愚思索已久；"厚积欲发"，"厚积必发"，借这个由头就发出来了。实际上是一个前中共党员在此"肝胆相照"，袒露心声。（"灵魂深处爆发革命"？） 故在写作过程中加上了现在的副标题。本来还想谈谈"娜拉走后怎样？"即现在很多人关心并为之焦虑的所谓中国信仰缺失与重建的问题。若谈，恐怕又是几千字。 还是就此打住吧！以后有时间，再谈。
【注1】 对此，美国著名的战略思想家布热津斯基做过鞭辟入里的分析：
共产主义之所以如此严重左右了二十世纪的历史，是因其理论的极度单纯化恰恰符合了时代的要求。共产主义确认私有制是万恶之源，所以财产公有制就一定能实现真正的公平社会及人类的终极理想。
这种单纯的概念抓住了上百万人的心，让他们看到未来的希望，特別符合那些几乎从未关心过政治的大众心理。在这个意义上，与伟大宗教的魅力极为相似。兩者都是极力宣扬人生的意义，对其解释的统一性和单纯明快性能抓住人心，给人安心感，并驱使他们投入狂热的行动。
与伟大的宗教一样，共产主义的理论也因听众而异。从最简单的说明到复杂的哲学理论，具备了各种水平的說教。对只能简单读写的人，用阶级斗争说明一 切，断定共产主义理想社会能够实现。特别吸引贫穷弱势者的是，将那些富有的人群指为人民公敌，把对他们的暴力行为正当化。民众欢欣鼓舞的是，现在可以将他 们打翻在地，并踏上一只脚。
不过，共产主义并不单单是发泄不滿或把对社会的仇恨正当化，它是一种易于理解的思想体系。看上去对过去和将来有其独特的洞察，这一点又恰恰符合了新的有知识人群对世界加深理解的渴望。
如此，马克思主义思想向知识分子传授了理解人类历史的钥匙、评价社会和政治变动的尺度，加之对经济活动的理论性解释，从而形成了他们参与社会活动的 明确动机。特別是历史辩证法，似乎成为解决现实矛盾的有力武器。同时，对于基于理性行动的知识界而言，为赎罪而推进革命的政治活动，以及通过合理计划去实 现公正社会所必要的新型国家的建立，都具有极大的魅力。
这样，共产主义无论对于单纯的人或是有教养的人，都同样具有吸引力。对各种入给予了方向性和可信服的说明，以及道德伦理上的正当性。接受了这种思想 的人对其正确性坚信不疑，毫无暧昧和犹豫可言。无论知识水平高低，都能获得及时的指导以及有历史根据的安心感。总而言之，一切都能够直接地联系到政治行 动，这样一种极为单纯的思想方式深入了人心。（《大失败》，1986年；树萍、前卫译自1989年日文版。）
2014年3月25日至4月1日于北京
□ 读者投稿
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