Re:秦晖等：很多儒家，实际是伪儒

世界上到现在也没有出现最科学最理想最现实最有效毫无暇疵破绽的社会制度意识形态,因为人的思想是变化的,追求是无限的,所以不可能有什么"宇宙真理",无论是什么教义都不是拯救人类的唯一的灵丹妙药.但人性是相通的,创建一个相对完美的社会制度也并非不可能.人们的思想认识应该从传统的所有"学说"中跳出来,集众家之精华弃其糟粕,形成人类共识,那就离完美制度不远了.总的来说,可以这样构想:以中国为例,首先开放报禁和媒体控制,保证人民的宪法权利,让人说话,天不会塌下来,道理越辨越明,让全国人民决定国家制度.同时,认真进行基层直接选举,候选人必须与选民见面,发表政见,进行竞选辨论,优胜劣汰.修改宪法,明令各级国家政府及公检法机关和军队首长不得担任人大代表,当选人大代表应是专职,不得兼任政府或企事业单位负责人,由国家发放工资,人大代表必须定期向选民报吿工作.所有公务员和人大代表都必须接受公民及與论监督.成立宪法法院和亷政公署,代替纪委,彻查历任公务员腐败案件依法惩处.为了保证这个改革的顺利进行,可以制定颁布特殊法律,在"政改"期间禁止任何政党的成立或活动,中共作为执政党应全力保障"政改",以十年为限,十年后实行民主宪政.......当然还有许多问题,但"政改"是当务之急,在政改过程中逐步解决其它问题.

在 2015-08-18 09:36:44，"Yuhao Zhu" <queeten@gmail.com> 写道：

http://www.21ccom.net/articles/sxwh/shsc/article_2013101193421.html

传统儒家精神怎么适应近代以来的潮流？总体上我有一个看法，近代西学东渐早先就是受到反法之儒的欢迎，认为西方的那套就像三代的推举之法，"己欲以天下为公"，而从秦以后就不行了。那么我们之所以搞民主共和就是因为这和我们以前的理想是一样的。晚清最早引进西学的时候，人们最感兴趣的就是民主共和，对个人主义、个人权利这些东西很长时间是没有人注意的，真正注意到个人主义是从日本传来的，鲁迅、章太炎都讲过这个东西，说中国以前不知道，只是最近几年忽然对个人感兴趣了。最早这些人都是留日的，然后他们就在中国发动一场六亲不认的运动、个性解放啊什么的，那是来自另外一个传统。自从日本对中国影响越来越大以后就产生了一个很大的问题，就是人们越来越从针对家族、针对所谓孝道来谈个性解放，因此把西学和儒学搞得越来越对立，而这个西学又和中国传统上最专制的法学那套东西结合得越来越紧密。以至于章太炎、鲁迅都是为秦始皇辩护的，后来毛也是这样。

 

　　现在的我们，仍然是要为一百多年前的理想奋斗，在这个奋斗过程中有人认为儒家的传统资源也是可以起到作用的，我并不否认这一点。从传统以及近代历史看的确是这样，但是这种传统其实就是三代以来一直到现在没有断过的守定秦制的传统。今天有人提倡新儒家，如果这个新儒家是和秦制妥协的，那我只能说这不是新儒家，是伪儒家。因为不管新儒家还是老儒家，它的特点就是和秦制不妥协。

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YZ

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