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2012年6月14日出版
提前發放文章
【主編的話】 說吧，六四/長平
【封面故事】 編者按 沉默的受難者/崔勁草（音頻訪問） 香港悼念李旺陽萬人大遊行/黃麗萍 (視頻) 工運領袖李旺陽與六四/王超華 傾聽失語者的聲音——專訪《子彈鴉片》作者廖亦武/鄭語（音頻）
【愛上深度:《廣東二次改革》】 重建細胞：社會組織鬆綁/梁正燁 社會組織管理的香港經驗 專訪中大公民社會研究中心主任陳健民/梁正燁
【愛上深度】 從中國到埃及——專訪作家何偉 文/ 朱曉玢
【多拍一點】 愛裏怎會有恐懼 香港印、菲女同勞工群像/孫玨
【愛上噪音】 侗族大歌-山裏草莓
【多說一點】 平反六四，啟動政改/趙楚 六四無需平反，人民已有公論/蔣亶文
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【主編的話】 說吧，六四/長平 要想理解當下中國的問題，「六四」必須被正面地、大聲地講出來。總有一天，你會發現，「六四」不再敏感。在民眾對李旺陽的哀悼中，我看見這一天並不遙遠，它已經開始向我們走來。
【封面故事】：《六四囚徒：沉默的受難者》 編者按： 李旺陽之死，讓我們發現，過去二十多年的六四敘事，只是六四運動極少的一部分。六四運動不僅僅只是天安門廣場或者長安街上的兩個月的悲劇，事後的大規模鎮壓 是在全國範圍內展開的。除北京之外，尚有數以萬計的各地參與者被處以嚴厲懲罰，而外界及傳媒對此甚少關注。他們在過去的二十三年中，如何背負著六四的沉重 包袱度過牢獄生涯？他們無法正常地發出聲音，不能像那些流亡海外的六四受難者那樣公開地講出他們的苦難。他們杯水車薪一樣的努力被不斷地掩蓋、忽視和摧 毀。他們如何在這樣一個顛倒是非的世界裡秉持著不被主流社會理解、認可乃至被反對的價值？ 李旺陽就是這些受難者中的一個。他讓我們知道，冰山一角下方，還有這些沉默的受難者。
沉默的受難者/崔勁草（音頻訪問） 「還有好多知名度不高的這些人，當年他們的鬥爭，後來所遭受的迫害，他們這些基本情況都還沒有披露給世界，世人所瞭解的僅僅是一小部分。」 由死而生李旺陽/唐荊陵 這是一位為了實現給眾人帶來福祉的民主制度而奉獻了生命的人！漠視他、鄙視他、踐踏他、虐待他和殺害他的人在安享自己的日子。
香港悼念李旺陽萬人大遊行/黃麗萍 (視頻) 六月十日，中環出現了一片白菊花海。短短三天，號召了二萬五千位黑衣人高舉白菊，為李旺陽討回真相。透過主流媒體 的報導，結合公民組織的行動，然後網上動員，不只六四、不只七一，更多的香港人走出來，一個更具效力的凝聚民間力量的模式成型。
工運領袖李旺陽與六四/王超華 全國各地產業工人在六四鎮壓前並沒有大規模參與抗議，但在六四鎮壓已經發生後，義無返顧地走上街頭，參與堵路、封橋等激烈行動，其中重要而連貫的內在邏輯，正是以往工人階級作為國家主人翁的意識形態。
六四後四川受難者記事/歐陽懿 我們那一代人，那些從廣場上走下來的人，那些從廣場上走下來走散了的人，請你記起當年的誓言，請你傳說當年的歌聲和故事，告訴你的家人，你的鄰居，你的同事——下屬或上司，還有你遇見的路人。如此，那些因堅持而受難的人將不孤單，那些想要堅持或接力的人會獲得勇氣。
傾聽失語者的聲音——專訪《子彈鴉片》作者廖亦武/鄭語（音頻） 在蒼茫的中國大地，究竟有多少像李旺陽這樣的沉默的受害者？廖亦武的新書《子彈鴉片》歷時多年蒐集、採訪，今年終於得以面世，揭開了黑暗冰山的殘酷一角。
【愛上深度】:《廣東二次改革》
重建細胞：社會組織鬆綁/梁正燁 在廣東針對民間社團組織的一系列「鬆綁」舉措之前， 這些民間組織早已各顯神通自尋生路，政策放開給他們的未來發展提供了真正可期的空間，但未必可以立刻變現；政府的傳統管制思路與民間的活力開放還存在相當大的認知差距。
社會組織管理的香港經驗 專訪中大公民社會研究中心主任陳健民/梁正燁 第 一，要降低登記門檻，提供多渠道登記。第二，以稅務局作為監管機構，去監督NGO的慈善地位。第三，政府監督NGO的財政，但在資金方面，政府應該 作一個支持的角色。中國政府剛剛脫離對於NGO的恐懼和誤解，慢慢需要認知到，民間組織和他們是一個平等地位，是「夥伴關係」，而不是「伙計關係」。
選舉有中國特色的工會/鄭依依 深圳市在2012年到期換屆的163家企業工會開始直選工會，基層員工開始走上這些企業工會的領導位置，開始在迷惘中探索工會前進道路，但實際上深圳大多數自組工會和勞工組織的前路，仍然看不到光明。
廣東共識：公民社會引領中國二次改革/咼中校 汪洋在廣東推動的一系列社會建設，公民社會有望去妖魔化，以公平正義為核心價值、以公民社會為目標的社會建設，有望成為十八大後中國第二次改革的新動力。
【愛上深度】 我在埃及的「一千零一夜」/施盈竹 埃及總統大選，兩位候選人，一方是舊政權的代表Shafiq，另一方是穆斯林兄弟會主席Morsy，民眾意見出現嚴重紛歧，人們擔心，支持舊政權代表民主走回頭路，支持穆斯林兄弟會則可能讓埃及變成伊斯蘭國家。
從中國到埃及——專訪作家何偉 文/ 朱曉玢 「現在的埃及人非常關心政治，每個人都有他們的觀點而且他們不害怕他們所說的話，言論難以置信地自由；而在中國，大部分人不願意談政治，他們更想把注意力放在其他事情上。中國正處於一個經濟發展的時代，埃及卻正在經歷一個政治變革的時期。」
【多讀一點】埃及專題小書評
【多拍一點】 愛裏怎會有恐懼 香港印、菲女同勞工群像/孫玨 犯罪學大學本科畢業的Jean，六年前在菲律賓勞工機構做義工的時候，接觸過因性傾向受到歧視而遭雇主炒魷魚的女勞工Mia的案子。至今回想起來，在沒有性傾向歧視條例的香港，她還是覺得公道難求。
【愛上噪音】 侗族大歌-山裏草莓 貴 州省黎平縣岩洞大歌隊的隊員們，是一群年輕的金嗓子。當他們的同齡老鄉紛紛遷移到沿海打工賺錢，成為流水線上沉默的歌手時，他們選擇在京城大聲唱著民族的 歌——2009年被正式列入人類非物質文化遺產的侗族大歌。侗族人沒有文字，沒有樂譜，民歌都是由歌師口傳心授，世代流傳。所謂侗族歌隊，類似古希臘歌劇 之歌隊。侗族人的唱歌天賦，更是經過漫長的稻作文化的積澱洗禮，保存千年。其歌聲深情婉轉，宛如天籟。
侗族歌隊在北京/程西泠 音樂是血液裏早就存在的，侗族大歌是否消亡，是侗族年輕人不能左右的命運和劫數。
抵抗失傳，保護大地的聲音/程西泠 侗族人的音樂凋落民間，成為了人類非物質文化遺產，黔東南旅遊的金字招牌，流行歌手裏偽東方的陪襯。而現在，土地凋零，年輕人外出打工，和政府對大歌的支持流於表面，歌隊的年輕人無以生存，侗族大歌的經典作品已經很少有人會唱。
【愛上新媒體】 關於「黑紙」的七個好奇/朱曉玢、呂睿 有人說年輕人是一張白紙，那不如就把白紙寫滿，變成黑紙。香港的「黑紙」絕不是傳統雜誌，也非網絡起家，新媒體的樣式永遠在打破人們既有的想象。
【多讀一點:中國大趨勢】 開槍還是不開槍：中國與東歐的後極權主義/Mark R. Thompson 具 有本土正當性的中國共產黨，在1989年危機中得以存活的原因在於其對自身的「德性」(virtue)保持了信任，而且人民解放軍保留了對中共的忠 誠，並遵守命令向抗議民眾開槍。與蘇聯的衛星國東德和捷克斯洛伐克不同，在地緣戰略及意識形態上保持獨立性的中共精英從上層保留了其正當性。
【多說一點】 平反六四，啟動政改/趙楚 對 於今日執政者而言，誠如有識者所說，六四的鎮壓不僅是鄧公留給諸君的最大歷史包袱，也是鄧公遺留給諸君的最大歷史正資產，執政黨欲繼續向下沉淪，以 至為歷史所拋棄，還是決心向上提升，在民族振興的偉大未來獲取一席之地，這取決於諸君一念之間耳——世界在看，三千年列祖列宗在看，那些失去兒子、兄弟姐 妹的人們在看，千百萬念茲在茲的親歷者在看，諸君的良知和兒孫也在看，你們不可能對此繼續假裝無知。
六四無需平反，人民已有公論/蔣亶文 「六四」本身是一道時代的分界線，它加速了一代人從跪求民主的臣民到直起身來爭民主的公民的轉變，如果說在此之前，民眾承認改革的主動權在中共，那麼經此之後，更多人意識到自由要靠自己來爭取。
六四屠殺不可寬恕 評柴玲的「寬恕」說/吳仁華 寬恕的前提還必須包括責任者的懺悔，至今沒有看到有責任者為六四屠殺事件懺悔。對不懺悔的責任者談寬恕，難免自作多情，難免有些滑稽。 飄蕩的藍裙子/沉揚 望著長安街對面的那堆屍體，尤其是藍色的裙子，沒有憤怒沒有恨。只有至今回想也感到可怕的一種奇怪的平靜。在一個瘋狂的世界裡，「生命可貴」真是屁話。
【《陳平談話錄》連載之二】 陳平 X 吳強：氣候政治與消費主義 消費資本主義不會是一個永久性的文明形態，因為他建立在不可再生資源使用和刺激消費之上。氣候政治，否定不可持續發展的政治模式，尋求一種跟氣候變化相協調、相適應的經濟社會模式，尋找社會的另一出路。
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李婷 李郁军
本报兰州6月13日电(通讯员李婷记者李郁军)今天上午，由甘肃省检察院查办的甘肃省国土资源厅原副厅长张国华受贿、巨额财产来源不明案，兰州市中级法院作出一审判决：以受贿罪判处张国华无期徒刑，剥夺政治权利终身，并没收扣押在案的个人全部财产；以巨额财产来源不明罪判处其有期徒刑四年。数罪并罚，决定执行无期徒刑，剥夺政治权利终身。
法院经审理查明，2001年4月至2011年3月，张国华在任甘肃省天水市政府副市长、甘肃省国土资源厅副厅长期间，利用职务上的便利，为相关单位及个人在承包工程、申请银行贷款、办理土地使用手续等方面谋取利益，并多次单独或与其妻刘淑萍共同非法收受款物共计428万余元。
张国华一案涉案资产数额巨大，甘肃省检察院在该案侦查阶段，依法扣押、冻结张国华夫妇的现金、银行存款、房产、黄金制品及其他贵重物品等折合人民币2146万余元、美元2万元。经法院审理查明，扣除其合法收入后，仍有973万余元财产不能说明合法来源。
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2012年06月13日 18:13 本文来源于财新网
在既有观念和司法实践长期忽视"胎儿的生命权"时，在计划生育工作被列为官员政绩考核"一票否决"地位时，个别地方计生工作出现暴力执法，也就不难理解
【财新网】（财新记者 任重远）七个月大的胎儿被强制引产，死胎已经近乎完全发育。陕西镇坪县冯建梅的遭遇，引发社会震动。
该县人口和计划生育局副局长栗永久称，国家只是提倡"中期引产"，而对妊娠28周以上的大月份胎儿引产，并非完全禁止。这主要是考虑到大月份孕妇属于高危人群，引产时容易出现大出血，造成生命危险。如果出现意外，很容易影响社会稳定。鉴于各地计生站的设备和医生水平，故禁止计划生育服务机构进行大月份引产。而冯建梅的引产手术在县医院进行，故不受此限。
这一解释，清楚地展现了中国关于堕胎问题的立法和政策逻辑：对孕妇的生命健康进行适当考虑，而对胎儿权益缺乏保护。
镇坪县强制堕胎事件引发的民愤，正是针对这一逻辑：大月份胎儿基本已经发育完全，理应视为正常生命来对待。这种情况下的引产，即便如栗副局长所言，"并不违法"，也是一种合法化的戕害生命，理应全面禁止。
很多孕妇和妇产科医生都曾有过如下体验：怀孕16周以后，就能感到明显的生命迹象。胎儿在肚子里会踢人，会动。甚至可以感知外界环境的变化。母亲柔声细语地跟它讲话，抚摸它，或者和别人吵架，肚里的孩子，都会作出不同的反应。然而这一放之四海而皆准的普遍事实，并没有改变他们的法律地位——在中国，胎儿并不具备法律上"人"的身份。
《民法通则》规定，自然人的民事权利始于出生终于死亡。这一规定的影响，早已不仅限于民法领域，而是直接影响到强制性引产行为的责任承担。由于在既有的观念和司法实践中，"胎儿的生命权"被长期忽视，强制堕胎不需承担太大责任，在计划生育工作被列为官员政绩考核中的一项，甚至占据"一票否决"地位时，个别地方计划生育工作出现暴力执法，也就不难理解。
长期以来，中国的计划生育都被作为一个公共政策问题来看待。就这一政策本身的实施效果，如资源稀缺和人口红利之间的矛盾，老龄化社会的新挑战，社会抚养费的合理性等，也一直多有讨论，并在近年愈加凝聚成"必须调整现有政策"的社会共识。但在生命权方面，相应的重视依然不够。部分民间机构和宗教组织虽然早就开始呼吁，但就国家层面而言，相关法律的修订依然看不见影子。
就政策实施层面而言，近年来计划生育暴力执法的情况已经大为减少，1991年和1994年全国规模的突击强制堕胎估计不会再次出现。镇坪县事件曝光之后，陕西省计生委也迅速组织了调查组，承诺依法严惩违规行为。然而，鉴于每一类似事件的发生都意味着生命的无辜逝去，这样沉重的代价，对应尚未完全的进步，我们并无理由太过乐观。
现在，很多国家和地区将堕胎视为违法，但列明合法堕胎的例外情形，如生育本身将对母亲的身心健康带来致命危险，孕妇系被强奸后怀孕，或者为未成年人等。同时，对堕胎的时间进行严格限制，为保护胎儿权益，即便在这些特殊情况下，也禁止大月份引产。而在当前中国，只要孕妇本人及其家属同意，自愿堕胎便无需面对任何法律限制。
这样，一旦政府能够通过社会抚养费、开除公职等方式迫使孕妇"自愿堕胎"，便不需承担任何法律责任。此外，如今无痛人流的广告于电视和网络已随处可见，在法律不保护胎儿的情况下，一旦堕胎的决定系由父母自行作出，悲哀的结果便已无法避免。
子宫里的奥斯维辛，有人如此描述堕胎行为。无论如何，立法严禁大月份引产，应是文明和人性的基本要求。■
© st@小声说 for 新闻理想档案馆, 2012/06/14. | Permalink |光荣之路 Post tags: 财新网
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财新《中国改革》 2012年第6期 出版日期 2012年06月01日 特约作者/辛智慧
美国加州大学洛杉矶分校人类学终身教授阎云翔认为，个体在私人生活领域的崛起，已成为中国改革开放以来最显著的变化。（图片来源：财新网）
改革开放30多年来，中国在各个方面都发生了巨大的变化。如何解读这些变化，一直是中外学界的一大热点。已有的解读一般多从政治和经济方面入手，圈点中国在改革开放前后的差异；即使有研究从社会角度切入，也多关注市民社会、社会分层、社会溃败等宏大叙事，少有关注中国个体道德观和价值行为方面变化的研究。美国加州大学洛杉矶分校人类学终身教授阎云翔的研究，正好弥补了这方面的不足。
在新著《中国社会的个体化》中，阎云翔认为，个体在私人生活领域的崛起，已成为中国改革开放以来最显著的变化。其实，从晚清到"五四"，中国的知识精英就一直在呼唤个人的独立自主，希望通过再造"新民""新青年"而再造中国。但是后来随着形势的变化，"五四"先贤迅速过渡到为集体主义和共产主义的呼唤上去。当前个体的重新崛起，似乎是对几十年前的一个回应，应该乐观其成，但是，阎云翔却发现，当前的这种个体化是处在政府掌控之下的，私人生活的充分自由与公共生活的严格限制，最终会导致"无公德个人"的出现。这种新出现的变化会将中国带往何处，值得关注。
阎云翔出生于1954年，"文革"初起时，全家被从北京遣送回山东老家。此后为了逃避饥饿，他逃往东北，被距离哈尔滨市50公里的下岬村收留。17岁到24岁，阎云翔在下岬村当农民。1977年恢复高考，他以小学五年级的水平通过死记硬背考上北京大学，后留学哈佛大学攻读人类学。从1989年开始，他先后多次回到下岬村开展人类学调查。特约作者最近在北京采访了回国探亲的阎云翔教授。
"无公德个人"的出现
财新《中国改革》：你的著作中提到，当前中国的"无公德个人"已然出现？
阎云翔：对。通过对下岬村长达15年的田野调查，我发现从20世纪80年代开始，彩礼的标准金额已经涨了10倍。更为重要的是，如今彩礼的接受者已逐渐从新娘的父母过渡到新娘自己。甚至常常是新娘与新郎联合起来向新郎的父母索要最大额度的彩礼，这常迫使新郎父母深陷债务困境。而新郎和新娘的合法理由却是个人财产权的观念和个人主义的说辞：新一代青年在索要彩礼和房子时的权利意识更强，常会声称他们对家庭经济是有贡献的，他们只是以彩礼的形式要回属于自己的那份钱；更有一些伶牙俐齿的年轻人坚持认为，从家庭的财产中取回自己的存款只不过是在行使个人权利，这是个人自由和独立，或者说，这是有"个性"。而当我问到什么是个性时，他们的回答常常是"想做啥就做啥，不在乎别人的看法。"
我后来发现，这个案例反映出来的情况，在中国的年轻人中具有普遍性。过度功利的个人主义在中国的发展，使得更多的年轻个体开始强调"我应得……"，在从父母那里索要更多东西的同时，却忽视了尊重他人同等权利的义务。
财新《中国改革》：之所以出现这种现象的原因何在？
阎云翔：我觉得这需要从微观和宏观两个方面来看。
微观方面，在个体心理层面，村里的年轻人通过大众传媒和城市生活经验习得一套功利个人主义的说辞，从而有助于他们将自己对高额彩礼的追求合理化。在过去20年里，批评某人自私已经没有任何的道德约束力，因为村里的年轻人都把自私当做在市场经济中成功的重要品质。这就和西方哲学中以权利和义务的平衡为核心价值的个人主义形成鲜明对比。在西方，独立自主和自力更生几乎是所有个人主义定义中最普遍而基本的两个要素。另一方面，中国普通家庭的行为规范也出现了巨大变迁。首先，包办婚姻从上世纪90年代开始已经基本消失，这在一定程度上意味着父母开始失去家庭生活的控制权。其次，分家方式也由传统的所有儿子都结婚后才分，变为结婚一个分出去一个的方式，因为分家不分产，所以也逼迫新婚夫妇索要更高的彩礼。与此同时，从上世纪50年代到70年代，在社会主义意识形态的冲击下，传统的孝道失去了意识形态和制度的基础，再加上后来受到强调平等互惠的市场经济价值观的致命冲击，老人的赡养就成了一个大问题。父母为了避免让儿子形成对自己不利的看法，从而使晚年失去安全感，也会尽量满足孩子的各种要求，如帮助已婚的儿子建立小家庭、提供最大数量的彩礼等。
在宏观方面，1949年中国革命成功后，从上而下的社会主义改造，包括对西方个人主义的抨击，导致了村民对社会主义的集体忠诚取代了他们对家庭的忠诚，集体主义取代了家庭主义，国家开拓了一个崭新的社会空间，为年轻人的自主性创造了必要的社会条件。但这种自主性和权利，不是来源于自下而上的抗争，而是来自于自上而下的集体化、国家政策和政治运动的影响，这就使得年轻村民在家庭领域追求个人权利的同时，并不是以同等努力投入到公共领域去获得独立自主。从上个世纪80年代开始，国家又逐渐放松了对人们日常私人生活的控制。于是，市场经济和全球消费主义的价值观成为了小到家庭生活、大到社会变迁的支配力量，这使得中国出现了和西方相似的情况。日常生活中消费主义的崛起直接激发了村里年轻人为了奢华彩礼而相互竞争。
"无公德个人"出现的原因
财新《中国改革》：如你所说，微观方面，似乎和我们对个人主义的误解有很大关系？
阎云翔：现在的个人主义和100多年来在精英层面、思想史层面对个人主义的理解和描述是有直接关系的。除了在上世纪20年代被介绍进来的那几年，个人主义在中国从来都是负面的。只不过最近二三十年来，随着消费主义浪潮的兴起，生活方式的转变，它的本质没变，形象改变了，过去觉得是资产阶级腐朽思想，现在变成每个人嘴上不说却能做的事情。自私自利、反社会、惟我独尊、为达目的不择手段，所有这些负面的东西都归到了个人主义的篮子里。
这至少不是完整意义上的个人主义。个人主义实际上和集体主义一样，是处于一系列复杂关系中的一种思想体系。这些复杂关系基本上是两对——个体和社会、个体和其他个体。在进入现代社会之后，更重要的是在个体和社会的关系中间会经常插入个体与国家的关系，所以变成三对。在上世纪之初，介绍个人主义进来的时候，急于想解决的是个体和国家的关系，而且特别想把个体从家庭、亲属关系网络中解放出来，变成新公民，能够为民族国家的建立起作用。晚清以来的那些改革莫不如此，只不过只有共产党做成了。
这种理解，一是没有在存在的意义上将个体作为目的，而不是作为手段；另一方面，也没有理解，个人主义要处理个体和个体的关系问题，在这个层面，要更多地靠"平等"的观念来解决。
在西方，由于基督教文化的影响，平等不是说经济上的平等，或者是分配结果的平等，而是在存在价值、精神、道德等存在意义上的平等。这和中国有很大不同。中国传统文化根深蒂固地认为，存在"君子"和"小人"的区别，人在道德上的价值是不一样的，所以"人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。"我们不可能认为生命的重量是一样的，死了都是同样的重要，都具有同样的意义。我们那个年代还在议论，大学生张华为了救一个农民跳到粪池里死了，值不值得？
思考个人主义，需要认识几点：一是个人到底是目的还是手段的问题，一是平等观，以及在平等观的基础上才有的自由，这些在中国文化中是缺失的。中国文化中的个人主义基本上就是想干什么干什么，冲破罗网。正是因为我们对个人主义的误解，才使它成为反社会的，才是自私自利的同义词。
财新《中国改革》：宏观方面，你是否认为，中国社会个体的兴起并不是改革开放以来的新现象？
阎云翔：中国个体化进程的起源可以追溯至毛泽东时代。当时，对社会的集体主义改造和毛泽东思想指导下的社会主义现代化道路，出人意料地带来了中国社会部分的个体化。表面上看，毛泽东时代的中国是一个高度集体主义的社会，个人全然失去了自主性，无法选择其生活或工作之地，更别说选择社会团体或政治团体了。然而在更深的层面，个人也被从家庭、亲属和社区所构成的传统网络中抽离出来，并摆脱了以儒家和父权为主的传统价值与行为规范的束缚。更重要的是，个人被号召参与政党国家推动的政治、经济和社会运动，并将自身重塑为政党国家的公民。对于年轻人和妇女来说，其解放意味尤为突出，因为在传统社会中，他们都得生活在祖荫之下的边缘处。
可以说，毛泽东时代的各种社会主义实践恰恰就是去传统、脱嵌与再入嵌。换言之，国家将个人从个体-祖先的轴线上抽离出来而嵌入在个体-党和国家的轴线上。
后毛泽东时期的个体化进程，最初是作为对毛式社会主义的激进主义错误的自反性纠正而出现的，后来却逐渐走向了否定毛式现代化道路的方向，在经济领域尤其如此。20世纪80年代末以来，个体化进程告别了共产主义革命和社会主义改造的旧貌，换上了市场经济和私营化的新颜。不过，个体化依然处于政党-国家的掌控之下。进入新世纪以来，个体化进程演变为两个层面的社会转型，一方面是个体的兴起，另一方面是社会结构的个体化。个体的兴起主要反映在个人生涯模式的变化上，社会结构的变迁则是体制改革、政策变化以及市场经济带来的后果。
但不论是毛泽东时代还是后毛泽东时代，个体的兴起都是国家政策引起的，可以称作国家掌控下的个体化。这样的个体化当中，个人就一定是实现现代化的手段。这与个人的传统定义相吻合，即个人总是服从于更大的集体，不论那个集体是指家庭、祖先还是民族国家。其结果是，中国的个体化的核心是个体与国家之间关系的变迁，而不是西欧那样的个人与社会关系的范畴转型。
上世纪90年代中期是个分水岭。此前，在经济发展上，比如就业、社会流动等，只要国家"松绑"，给个人带来的基本是正面的东西，所以个人能动性特别强，积极参与其中；此后，当国家本来应该提供的公共产品（如医疗、教育等）在减少，而税收在不断增加，给个体带来了更多的损害，个体的不满和抵抗就变得很明显了。
私人生活与公共生活的脱节
财新《中国改革》："个体是手段"，在毛泽东时代和后毛泽东时代有无变化？
阎云翔：毛泽东时代（上世纪50年代到70年代中期），在中国社会中是完全否定自我的。当时能在整个话语中占据主导地位的是哪些个体呢？雷锋、焦裕禄，概括起来就是那些"毫不利己专门利人""把一切贡献给党"的人。政治上以及占有统治地位的意识形态，都是这样，需要的就是没有自我的人。这种对自我的全面否定，跟中国农村既有的传统亲属共同体上的观念形态也一拍即合，即要生儿育女、光宗耀祖，说到底就是要为别人活着，为别人奋斗。这个别人可能是你的祖先，可能是伟大的共产主义理想，可能是伟大领袖，总而言之不是你自己。实质上，就是个体被当做手段而不是目的。从大环境上来讲，这个问题在改革开放这30多年来，往前推进了多少？
我认为，在私人生活领域推进了很多很多，但是在个体与国家、个体与社会的关系上，基本改变不大。比如，目前在私人生活中的择偶、择业等问题上，已享有充分的自由，但是在公共生活上，很多自由还根本不能有。说到底，公共生活和私人生活我们现在还是分隔的，这样就额外造成了很多苦恼。
在西方，这两方面是互通的。只是在个人隐私的保护上，这两者分隔得更厉害（所谓"私人生活神圣不可侵犯"），但是在意识形态和价值观层面，这两者是互通的。所以才能做到表里如一。所谓潜规则，就是表里不可能如一。这样的话，似乎就要重新塑造自己，知道在哪些方面要张扬自我，哪些方面要压抑自我。这似乎还不如上世纪50年代到70年代，反正那时候完全没有自我，也不感觉到痛苦。对不对？
财新《中国改革》：这其实就是你刚才说到的"国家掌控下的个体化"的具体含义。
阎云翔：对。就是说允许个体在某些方面崛起，却在另一些方面要受到严厉控制。
财新《中国改革》：你觉得这种公共生活和私人生活的脱节，最终会带来什么问题？
阎云翔：当前在私人生活领域的个体化和自由度在不断地增加，而公共生活中要特别艰难地一点一点拓展，拓展的同时是没有合法性的。这种私人生活领域和公共生活领域的脱节，会带来很多问题。因为如果很多事情只能做不能公开讨论，最终就会变形，会回到原来的老路上去。比如，公民维权的努力本来有改善制度、变革地方治理的可能，但我听说，现在不但仅仅变成一件花钱买安定的事情，甚至有一些地方政府把维稳经费当成了一项重要创收来源，成了官员贪污腐败的一个名目。这就和这一事件不能公开讨论有巨大关系。
财新《中国改革》：你认为，这种脱节会持续到什么时候？
阎云翔：实际上，在某种意义上倒回应了国内大多数人的共识，就是政治改革是不可避免的。而且我们整个的公共生活需要重新去思考、去构建。很多政治的设计要去重新思考，换句话说，就是要很多个人去参与，因为这么多个人崛起了，私人生活领域可以干这么多事儿，这一面已经变了。
比如，我在《私人生活的变革》中有一章在分析消费主义，就觉得在短期内，消费主义有助于把人的注意力从政治转向享乐，有利于稳定，但长期的效果会如何就存疑，因为这些东西最终还是会飞回来的，而且是在不同层次上飞回来，当个体的欲望被调动起来之后，他的要求也就会更多。
起初他可能有一双耐克鞋就觉得是活得像个人样，但可能后来他会发现有一双耐克鞋还是得不到尊重，这就变成了一个尊严问题。这个时候如果还是在私人领域尽管去享乐，但是不能够在公共领域辩论为什么只许这样快乐，不许那样快乐，这个张力只会越来越大。
财新《中国改革》：但现在的现象似乎是年轻人并不太关注个人以外的事情。
阎云翔：是的。但是这不证明他们感受不到痛苦。因为人都是社会动物，能够赋予自我意义的，一定是大于自我的东西，而这些东西一定是在公共生活领域实现的。
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原文：http://igfw.net/archives/9785
上一次说到Hotspot Shield VPN Android版 测试中，前几天听说Hotspot Shield VPN Android版正式推出了（适用于2.0 版 � 2.3.7 版），有兴趣的可以看看。
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Hotspot Shield移动：http://m.hotspotshield.com/
据说并不像我以前猜测的那样，和其iOS版只有收费的VPN不同，其 Android版也提供免费版，免费版无流量限制附带广告。另外其付费版提供数据压缩、网址安全过滤、可用于多台设备等功能，不过价格竟然比iOS版高一倍还多，当然你也可以通过赚取积分来免费获得其付费版。
本文原始地址：http://igfw.net/archives/9785
，http://dld.bz/caonima745
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6月8日，北京朝阳区长虹桥路段发生了一起严重车祸，一辆警车遭到大巴追尾碾压，造成车内民警当场死亡。该事故的视频经网络流传开之后，竟有不少网友对警察被碾叫好。同时也有不少网友对叫好者不满，认为无论车祸死者的身份是什么都不应该是一件让人高兴的事。另有新浪微博网友反映自己发布的车祸视频地址遭到删除。新浪视频的长虹桥车祸视频有将近90万的点击，凤凰视频内则有30多万点击，但上述两家网站均关闭了车祸视频的评论：
从以下的56视频网内该车祸视频下的评论截图中可以一窥网友对该事件的态度：
【网络民议系列为中国数字时代特色原创内容，如需转载请遵守本站采用Creative Commons 的 Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 协议。】
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@ylovey528：温家宝：对不起，我来晚了。
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最新消息：
据半岛电视台报道：叙利亚总统巴沙尔同意辞去总统职位，同时举行全民选举，并要求流亡俄罗斯。
然而叙利亚反对派并不同意举行选举，他们认为政府会操纵选票，反对派发言人说，叙利亚现政府必须下台，而不是巴沙尔一个人下台，并说新政府会考虑不追究巴沙尔的法律责任！
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为什么说《延安讲话》是创作自由的死敌？
李钟琴
一
为纪念毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表70周年，作家出版社约请贺敬之、王蒙、铁凝等一百个文学艺术界人士抄写"讲话"，出版《毛泽东同志〈在延安文艺座谈会上的讲话〉百位文学艺术家手抄珍藏纪念册》。
看到抄写者中有几个是我喜爱的作家和艺术家，我不禁感到深深的失望和悲哀。
面对网友们对这一百个抄家的批评，仍有人不理解，认为即使毛犯过严重的错误，但其《延安讲话》是正确的，抄一抄又何妨？
有人认为《延安讲话》提出的"文艺服从于政治"是站在当权者的立场上，值得商榷；但《延安讲话》确立的文艺"为着人民大众"，"基本上是为工农兵"服务的基本方向，并没有错。
有人说，也许《延安讲话》的许多言论已经时过境迁，也许有些话值得商榷，但《延安讲话》确定的"文艺为人民大众服务，为工农兵服务"的基本方针早已经深入人心，是大陆文学艺术界人士创作的"指路明灯"。一百个著名作家、艺术家抄写讲话，有什么可指责的呢？
因为疏懒，我已经一个多月没更新博客了。看到、听到这些言论，于是我想，我的确有写一写这个话题的必要了。
二
在我的印象中，文艺界每年都要举办活动纪念《延安讲话》发表多少周年，媒体上每年都要刊播纪念文章……仿佛没有《延安讲话》的发表，文艺界就失去了创作的动力、方向和意义。
然而七十年来的事实却是，自《延安讲话》发表之后，文艺界便多灾多难，中国大陆再也没有产生出伟大的作家和艺术家。即使有，他们及其作品在大陆也很难找到生存的空间。
于是我就想，《延安讲话》一定是有问题的，而且问题还不小！
最大的问题，是《讲话》具有相当大的迷惑性，以至于那么多勤学善思的作家、艺术家在喝了这碗迷魂汤之后，也发自肺腑地叫好，心甘情愿地以躬亲抄写。
现在毕竟不是文革时代，你不写，出版社也不能对你怎么样。而据《南方周末》的报道：作家出版社表示，他们联系了一百二十多个人，绝大多数都"爽快地"答应了这件事。
三
这碗迷魂汤中最得人心、最具欺骗性的"精华"，就是所谓解决了"文艺服务对象"问题。
《讲话》说："为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题。"提出"我们的文艺应当为千千万万劳动人民服务"。
而我认为，文艺家要创作什么，其作品给什么人看，完全是文艺家的自由。凭什么规定文艺家创作的东西必须是为某一人群服务的？
从本质上讲，文艺是让人欣赏的，也可以说是为人服务的。
但是，文艺家的创作，也可以自娱自乐，也可以写给极少数亲朋欣赏。鲁迅先生曾说，写的东西，有时只给自己所爱的人看，就感到满足。（原话记不清了，大意如此）
在经济社会中，文艺作品又是一种商品，欣赏的人多多益善。但也不能说，下里巴人就一定要取代阳春白雪。屈原的《离骚》是写给谁看的？是为谁服务的？《红楼梦》是写给谁看的？是为谁服务的？按照《讲话》的观点，《离骚》、《红楼梦》等等不是为人民大众服务的作品，不是为工农兵服务的作品，因此就是反动的、坏的东西，它们有什么资格成为中华民族的文学经典？
四
强行规定文艺必须为特定的人群服务，这就是《讲话》的蛮横无理之处！
不管把特定的人群说成什么"占全人口百分之九十以上的人民"，不管把特定的人群说得多么伟光正，你都无权剥夺文艺家的创作自由！难道作品为百分之十的人服务就是错的吗？
比如说，有人研究楚辞汉赋，有人研究四书五经，难道就因为百分之九十以上的人民不懂，就可以随意剥夺研究者的学术自由和创作自由？不要说我这是在抬杠，后来毛大整知识分子，什么"反动学术权威"、"白专道路"等等帽子，就是与《延安讲话》一脉相承的必然结果。
五
更致命的，是《延安讲话》垄断了文艺作品为谁服务的话语权和裁定权。
1937年，青年作家王实味怀着美好的理想奔赴"革命圣地"延安，几年后发现"革命圣地"并不那么神圣，也有许多严重的弊端。出于善意，他于延安整风前夕写了一篇《野百合花》，温和地批评延安盛行的等级制度、官僚主义，结果令毛勃然大怒，遂在整风运动中成为被整的对象。《延安讲话》发表之后，王实味成为第一件祭品——先是被捕，后被具体负责整风运动的康生下令处死。
王实味可能到死都认为他写的《野百合花》是为人民大众服务的，但领袖却认为《野百合花》是为八杆子打不着的"托洛茨基"服务的，是为小资产阶级服务的，是为国民党反动派服务的，那么，王实味就百口莫辩了。
后来又有无数作家、艺术家被绑上了祭坛。现在抄写《延安讲话》的王蒙先生属于劫后余生的幸运者。当年，才二十多岁的王蒙因为小说《组织部新来的青年人》被打成"右派"，直到二十多年后才重新有了写作的自由。现在来看，《组织部新来的青年人》、《青春万岁》分明是为人民服务的作品嘛，怎么作者反而因文获罪了呢？
因为，对文学作品"反动"与否的裁定权，并不掌握在"人民"手中，而是由权力说了算。
六
独裁者都喜欢充当"人民"的代言人。所以，越是专制的地方，"人民"这个名词越是泛滥成灾。
其实，"人民"只是个虚无飘渺的概念，关键要看谁掌握着对"人民"这个名词的解释权和代表权。
在专制时代，大独裁者和各级小独裁者，分明就是"人民"的代言人。他们不赞成，便意味着"人民不赞成"；他们不高兴，便意味着"人民不高兴"；他们不答应，便意味着"人民不答应"。
他们的一切胡作非为，无不打着"人民"的旗号。
套用罗兰夫人临刑前的名言："人民啊人民，多少罪恶假汝之名以行！"
1966年，毛在发动文革前夕，跑到家乡的滴水洞住了十几天。在这里，他写了一首七律《有所思》："正是神都有事时，又来南国踏芳枝。青松怒向苍天发，败叶纷随碧水驰。一阵风雷惊世界，满街红绿走旌旗。凭阑静听潇潇雨，故国人民有所思。"
明明是他个人"有所思"（精心筹划发动文革），却偏偏说是"故国人民有所思"，言外之意，分明他就是"人民"嘛！
作家、艺术家如果不为他服务，那就是不为政治服务，也就是不为"人民"服务。
原来如此！
七
强行规定文艺必须为某一特定人群服务，而且这个特定人群的组成，须由权力来界定；文艺作品是不是符合服务的标准，也由权力判定。
也就是说，写什么，怎么写，作品是不是符合标准，都由权力来判决。这就从实质上剥夺了文艺工作者的创作自由。
《延安讲话》之后，文艺工作者成为暴政的最大受害者，成为权力的祭品，这是血淋淋的事实，也是大陆一直没有产生文艺大师的主要原因之一。
就算没认真读过《延安讲话》，就算认识不到《延安讲话》的欺骗性，七十年来历史和现实的惨痛教训，也值得作家们、艺术家们反思一下《延安讲话》的意义何在。
而可悲的是，那些著名的作家、艺术家，有些甚至是深受文化专制之害的过来人，他们不仅不反思，反而助纣为虐，去抄写烂文继续自欺欺人。他们难道真的没认识到《延安讲话》正是创作自由的死敌？
青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密
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央视所在地"大裤衩"，天天发布世界各主要城市天气预报
央视气象小姐说：华盛顿、晴天，空气质量：差！
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http://news.163.com/12/0605/07/837IVPT90001124J.html
2012-06-05 07:52:10 来源: 人民日报(北京)
核心提示：6月5日，《人民日报》刊登广州军区政治委员张阳文章称，解放军在遂行非战争军事行动任务中，要坚决服从统一组织指挥，严格区分和妥善处理两种不同性质矛盾，防止被别有用心的人利用，防止盲目行动而授人以柄、激化矛盾。
胡锦涛同志反复强调，坚持党对军队绝对领导，是我军建设和发展的首要问题，是我军永远不变的军魂，任何时候任何情况下都不能有丝毫含糊和动摇。这一重大战略思想，抓住了国防和军队建设根本性全局性方向性问题，为我们更加坚定自觉地高举旗帜、听党指挥、履行使命提供了根本遵循和强大思想武器。在新形势下，必须把坚持党对军队绝对领导作为最高政治原则来把握、作为最高政治要求来落实、作为最高政治纪律来遵守，更加扎实地铸牢军魂，确保部队始终在思想上政治上行动上与党中央、中央军委保持高度一致。
坚持用党的三代领导核心和胡锦涛同志重要论述统一思想，切实形成坚持党对军队绝对领导的高度自觉
坚持党对军队绝对领导，是党的三代领导核心和胡锦涛同志建军治军的一贯思想。毛泽东同志鲜明提出，"我们的原则是党指挥枪，而决不容许枪指挥党"。邓小平同志反复告诫，军队要听党的话，"不能打自己的旗帜"。江泽民同志深刻指出，"一个军队要有军魂。我看，我们军队的军魂就是党的绝对领导"。胡锦涛同志多次强调，"要始终不渝坚持党对军队绝对领导的根本原则和制度，做到坚定不移听党指挥"。这些重要论述既一脉相承又与时俱进，深刻揭示了党对军队绝对领导的本质特征，鲜明反映了人民军队发展壮大的科学规律，继承发展了马克思主义军事理论的精髓，为我军坚持党的绝对领导奠定了坚实理论基础。长期以来，我军从小到大、由弱到强，不断从胜利走向胜利，最根本的就是始终坚持党的绝对领导，这是我军的建军之本、立军之基、强军之魂。
在新形势下，随着军队建设所处时代条件和社会环境的发展变化，确保党对军队绝对领导面临新的考验和挑战。在新形势下铸牢军魂，坚持党对军队绝对领导，最根本的就是要深刻理解和把握党的三代领导核心和胡锦涛同志关于坚持党对军队绝对领导的一系列重要论述，不断深化对根本建军原则、基本军事制度、特有政治优势、敌我斗争焦点的认识，在新的思想高度形成政治自觉、历史自觉和实践自觉。必须清醒认识到，把党对军队绝对领导确立为我军根本建军原则，是由党的先进性决定的，是经过艰辛探索得出的真理性认识；坚持党对军队绝对领导，是党和国家的重要政治优势，有利于党巩固执政地位和提高执政能力，有利于国家长治久安，有利于保持我军性质宗旨和强大战斗力。
注重用党的科学理论武装部队，切实打牢听党的话、跟党走的思想政治根基
党对军队的绝对领导，本质上是思想政治领导，就是用党的思想、理论和主张凝聚军心。在新形势下坚持党对军队绝对领导，首要一点就是用中国特色社会主义理论体系武装官兵，把听党指挥建立在理性自觉的基础上，从根本上解决听党的话、跟党走的问题。
把思想政治根基建立在划清重大理论界限上。划清重大理论界限，是走向政治成熟、坚定理想信念、强化军魂意识的基础。当前，敌对势力恶意攻击我国政治制度和发展模式，意识形态领域的斗争异常激烈。必须着力引导官兵掌握理论武器，增强运用科学世界观方法论观察和分析问题的能力；保持政治坚定，在举什么旗、走什么路、坚持什么制度等重大问题上不偏向、不摇摆；防止思想迷失，明辨哪种社会形态、生产方式代表时代潮流，哪种价值体系、理论学说符合人民利益，哪种发展道路、政治路线引领发展进步。
把思想政治根基建立在培育核心价值理念上。培育当代革命军人核心价值观，对于举旗铸魂具有基础性长期性作用。社会转型期思想文化多元多样多变，一些错误思想不可避免地渗入军营。必须紧紧抓住高举旗帜、听党指挥这个根本，突出思想引领和行为规范，切实把忠诚于党的核心价值理念融入官兵血脉，内化为听党指挥的自觉行动；站在培育一代代举旗人的战略高度，加强党史军史教育，弘扬部队特有革命精神，大力营造学传统、爱传统、讲传统的浓厚氛围，从心灵深处激发官兵爱党信党跟党走的情感认同。
把思想政治根基建立在透析社会热点问题上。社会热点问题关系人民群众切身利益，受到普遍关注，容易被别有用心的人作为攻击党的借口，影响官兵政治信念。必须加强形势政策教育，及时做好解疑释惑工作，引导官兵掌握看待矛盾问题的正确思想方法，准确解读党和国家的方针政策，切实坚定"四信"。
突出抓好高中级干部队伍建设，保证枪杆子牢牢掌握在忠于党的可靠的人手里
加强高中级干部队伍建设，对于坚持党对军队绝对领导至关重要。必须按照科学发展观的要求选干部、配班子、建队伍、聚人才，努力培养造就一大批听党指挥、让党放心，能够担当起推动科学发展、有效履行使命的高素质干部，为永葆人民军队性质、宗旨和本色提供强有力的组织保证。
注重考察干部政治表现。这是保证干部队伍忠诚可靠的第一道关口。重点看坚持党对军队绝对领导根本原则和制度是否严格，学用党的创新理论是否自觉，在大是大非面前是否清醒，执行命令指示是否坚决。既从完成中心工作和急难险重任务的表现、关键时刻和重大事件的态度、对待个人名利得失等方面去考察，又从履职尽责、日常生活和对外交往等方面来鉴别，切实把干部的政治表现考察准。
注重从严教育管理干部。坚持党要管党、从严治党方针，加强思想教育，严格组织生活，强化纪律约束，不断增强党的意识，始终保持纯洁，认真落实廉政规定，切实防止党员干部政治变节、思想变质、生活变奢、斗志变衰。同时，选准建强领导班子，坚持事业取人，选准配强主官，强化集体领导，抓好书记队伍，努力把各级党委建成团结和谐、风清气正、坚强有力、奋发有为的领导班子。
注重提高把关定向能力。着力加强干部队伍能力建设，不断增强各级干部政治敏锐的洞察力、贯彻命令指示的执行力和思想政治建设的领导力，使他们能够担当起历史赋予的重任，带领部队经得起各种风浪考验。
坚决贯彻执行党对军队绝对领导的根本制度，把党指挥枪的原则落到实处
我们党在长期革命和建设实践中，形成和确立了坚持党对军队绝对领导的一整套根本制度，实现了党的组织与军队建制的紧密结合、党的领导与军事行政领导的内在统一，保证了党对军队绝对领导根本原则的有效落实。面对新挑战新考验，必须坚持好运用好发展好这些制度，使之在部队深深扎根。
在推进中国特色军事变革中，坚持和巩固党对军队绝对领导的根本制度。中国特色军事变革是涉及思想观念、军事理论、体制编制、领导方式、武器装备等全方位的深刻革命。坚持党对军队绝对领导是符合我国国情军情的科学制度，推进中国特色军事变革，无论怎么改怎么变，这一根本原则都不能改不能变。我军的各项建设和改革只有始终依靠党的绝对领导来推动，坚持根本原则制度不动摇，抓住部队党的建设这个关键不放松，才能确保变革不变质、转型不转向。
在探索军队党内民主实现途径中，不断提高贯彻民主集中制的质量。按照党中央和中央军委的统一部署要求，着眼有利于发挥党委集中统一领导作用，积极稳妥推进党内民主建设，正确处理民主与集中的关系，更好地实现科学的正确的集中，不断提高党委依法决策、民主决策、科学决策水平。
在未来信息化条件下作战中，更好地发挥党委班子的领导核心作用。未来信息化作战参战力量多元、联合化程度高、战况瞬息万变、战机稍纵即逝，给党委统一领导提出了更高要求。必须贯彻落实有关条令法规，紧贴部队使命任务加强研究演练，把党委领导贯穿于作战全过程，牢牢把握工作重点，积极创新方式方法，确保党委领导作战的灵敏、快速、高效。
在遂行非战争军事行动任务中，强化一切行动坚决听从党中央、中央军委指挥。非战争军事行动大多基于维护人民政权、维护国家安全、维护社会稳定和保障人民权益展开，从一定意义上讲打的是政治仗，接受的是政治考验，听党指挥是根本保证。必须坚持用党中央、中央军委决策指示统一思想，坚决服从统一组织指挥，严格区分和妥善处理两种不同性质矛盾，防止被别有用心的人利用，防止盲目行动而授人以柄、激化矛盾。
严格落实讲政治顾大局守纪律的要求，坚决维护党中央、中央军委权威
讲政治顾大局守纪律，集中体现了人民军队的性质、宗旨和优良传统，是维护党和军队高度团结统一的必然要求。在迎接党的十八大背景下，深入开展讲政治顾大局守纪律学习教育活动，对于坚持党对军队绝对领导有着特殊重要的意义，提出了更加明确的要求。
更加自觉地锤炼忠诚品格。对党忠诚是落实党对军队绝对领导的基本前提。必须在理想信念上忠贞不渝，自觉做党的理想的追随者；在大是大非问题上头脑清醒，对事关党的领导、国家和人民根本利益的问题明辨是非、端正态度；在路线原则问题上立场坚定，尤其要在重要时机、重大事件、关键时刻与党中央和中央军委保持高度一致。
更加自觉地树立大局观念。坚持把顾大局作为一种政治立场和思维方式、一种胸怀和境界，时刻关注国内外发展大势和国家安全形势，关注党和国家大政方针，关注国防和军队建设重大战略部署，坚决服从服务于党和国家工作大局，全力保持部队稳定，维护社会稳定大局，正确对待各种利益关系调整，高度自觉地在大局下行动。
更加自觉地维护团结统一。维护全党和军队的团结统一，是党和国家事业兴旺发达、军队建设发展进步的根本保证，是党员干部的重大政治责任。越是党和国家面临大事，越是任务艰巨繁重，越要坚定维护高度的团结统一。党员干部一定要始终高举团结的旗帜，切实维护全党团结统一，维护部队内部团结，维护军政军民团结。
更加自觉地强化使命责任。时刻牢记党和人民的嘱托，时刻警惕精神懈怠的危险，时刻不忘肩负的使命职责，自觉做到心无旁骛干事业、刻苦学习强素质、全力以赴抓落实，推动部队贯彻国防和军队建设主题主线不断取得新的成就，确保部队高度稳定和统一，圆满完成党和人民赋予的各项任务。(张阳 作者为广州军区政治委员)
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达赖喇嘛的一个高级特使也在藏人代表之列。
大会组委会发言人说，中国代表团向组委会提出了抱怨。星期二，中国官员威胁要抵制会议，随后有三名藏人代表被迫离开会场。但是星期三这三名藏人又参加了大会的其他会议。这次会议历时五天。在韩国南部城市丽水举行。来自30个国家的400名代表参加了这次两年一度的会议。过去韩国曾几次拒绝向达赖喇嘛颁发入境签证。外界分析这是因为怕激怒北京。
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圖/Benson Tsang
全國各地產業工人在六四鎮壓前並沒有大規模參與抗議，但在六四鎮壓已經發生後，義無返顧地走上街頭，參與堵路、封橋等激烈行動，其中重要而連貫的內在邏輯，正是以往工人階級作為國家主人翁的意識形態。
文/ 王超華
六四二十三周年甫過，湖南邵陽八九工運領袖李旺陽「被自殺」猝死，震驚了所有對中國維穩體制抱有疑慮的人，也首次將人們關注八九六四的目光聚焦在學生之外、北京之外，並讓我們再次注意到八九年的工運萌芽。這是一個海內外輿論都經常忽略的殘酷事實：二十三年來，因參與八九民運而遭受迫害的大多數人，並不是當時的在校學生。
學生佔據道義中心
八九民運震驚世界的重要原因之一，是學生佔據了天安門廣場，而各國新聞機構，因戈爾巴喬夫訪華，正以前所未有的規模聚集北京。他們去捕捉中蘇交惡二十餘年後的和解新動向，卻迎頭撞上八九民運。電波傳遞，天安門的學生在全國乃至世界各地都獲得高度象徵意義，也成為統治集團必欲除之而發動血腥清場的對象。其後很多年裏，天安門、廣場、八九學運、六四，是可以互相指代的詞彙。中共當局費盡心力才逐漸使前兩個詞彙在互聯網上脫敏。
大學生成為運動的中心，與八十年代的政治氣候有關。改革開放的口號攪動社會人心，既支持了當局改變路徑也影響到中共獨斷的可能。 1983年發動「嚴打」，僅從網上不全的信息來看，就有數万人喪命，造成「社會青年」的寒蟬效應。大學生卻因當局強調科技和知識的重要性，仍有天之驕子的虛妄自豪，在僅僅一年後的國慶遊行隊伍中打出自製的「小平您好」橫幅。
一直到八十年代末，學生身份都是參加抗議示威時，相當有效的保護傘。六四後被捕入獄的學生和知識分子，受到的懲治遠比工人和一般市民為輕。當時為「殺雞儆猴」而從嚴從重從快處死的「暴徒」，沒有一位是在校學生。當時嚴判長達二十年徒刑者，也幾乎全都不是學生。近幾年，北京因六四入獄者陸續刑滿釋放，生活無著，貧病交加，家人也難以承受負擔，雖然海外人權組織多有呼籲，卻很少得到輿論重視。
屠殺者卻「一視同仁」
大學生參與政治抗議的相對優勢，也造成當時社會各界傾向於以「聲援」身份上街，而且大多以「工作單位」為依托。當時北京有「社會閒雜人士」嫌疑的摩托車「飛虎隊」，四處增援，傳遞消息，當局很快就將他們視為便於攻擊的薄弱環節，六四前已經在媒體上進行抹黑。
但隨著抗議擴展，民眾的憤怒和抗爭，已經超出這些長期積累下來的謹慎。戒嚴令發布當天，運載部隊的軍車就被成千上萬的民眾圍堵在長安街大北窯路口，雖然當時還沒有互聯網，震撼人心的現場畫面卻口耳相傳，人人皆知。宣布戒嚴後的兩個星期，廣場學生組織堅持固守，縮小範圍。北京全市範圍內的大規模抵抗，基本都是市民自發維持，並積極邀請各校學生加入，以壯聲勢。
事實是，從外地調入的戒嚴部隊，一旦得到指令，強行入城清場，開槍射殺抗議者時，無分老幼婦孺，遑論學生市民。即使是路邊住宅的高幹樓和外交公寓，也並不稍作區分。有證人目睹也有照片作證，當年倒在長安街和天安門廣場，或者從街頭和廣場周邊緊急送往醫院救治的，有不少學生，特別是外地赴京聲援請願的學生，但大部分是北京市民。他們當中的絕大多數人，至今沒有確認身份。
這是政府針對平民百姓，濫用國家暴力機器的惡性事件。李旺陽本人生前遭遇，以及他因接受香港有線電視採訪而「被自殺」後，家人親友遭到控制至今消失不見的事實，在在顯示，當局既恐懼民眾的公開抗議，也害怕受害者揭示鎮壓真相，不惜濫用再濫用，使惡質更惡質，責任者作惡益發無所忌憚，官方幾乎完全沒有糾錯可能。
工人的聲音
六四開槍之後，很多省市地區的抗議，持續延燒了整整一星期。這是各地進入真正全民抗議的一周，也是很多地方工人力量取代學生成為抗議主力的一周。此前的工人示威，大多數還是以聲援姿態出現，成立工人自治組織的，只是極少數。李旺陽是少數先覺者之一，成為邵陽工自聯主席，並因此先後兩次入獄長達二十餘年。
如果說學生群體當時還有社會地位的優勢，八十年代的工人已經開始面臨遭到背叛的前景。以鄧小平為首的中共當局，一心致力於引入市場經濟，除了挑戰以往僵化的意識形態藩籬之外，並無意鼓勵開放的思想交鋒，也無視對基本原則立場的梳理和辯論。在討論及試行破產法和勞動合同法的過程中，關注的只是效率和發展，工人的工薪保障、就業保障、福利保障，全都沒有進入議程。工廠內部改革，同樣只強調保護國家和企業作為資方的利益，並藉用以往意識形態，誘使工人以「國家主人翁」身份，勒緊腰帶為國家分憂解愁作貢獻，放棄自己應得的權益。
一些新左派學者，以此為根據，證明八九年抗議運動中的工人成分，主要是出於抵制當時這種新自由主義經濟政策改革，希望返回原有的社會主義體制。筆者以為，這是對當年工人狀況的一種簡單化誤讀。
這種觀點忽略了一個重要事實：長達五十多天的八九民運，從來沒有造成工廠停工停產，更不必說工人集體罷工了。很多學生主動跑到工廠區，試圖策動，都沒有成功。以這種解釋來說明八九年自下而上、前所未有的民眾大規模抗議，毋寧說是事後為了立場需要而臆想出來的理由，可以安慰于一時，卻無助於揭示真相，還原歷史。
全國各地產業工人在六四鎮壓前並沒有大規模參與抗議，但在六四鎮壓已經發生後，義無返顧地走上街頭，參與堵路、封橋等激烈行動，其中重要而連貫的內在邏輯，正是以往工人階級作為國家主人翁的意識形態。六四前的按兵不動，帶有促生產不添亂的意味；鎮壓發生後的有限爆發，既有一種不能容忍的道義衝動，又有等待國家自己糾錯的猶豫。六四鎮壓後的黨國，最大限度地利用了這種心理狀態，極為便利地拋棄背叛了幾千萬曾為國家工業化付出幾十年心血的整整一代國企工人。
與此不同並意識到工人必須在主體意識上與國家資本切割的，有北京工自聯的韓東方等人，也有湖南邵陽的李旺陽。不少當時的學生和知識界人士，曾經與他們站在一起。他們才代表了當時對新自由主義改革的警惕。他們反對旨在剝奪工人權益的經濟政策，也公開主張工人必須自下而上地組織起來，獨立自主地參與政治事務。這使李旺陽遭到令人髮指的殘忍迫害，再清楚不過地揭示出，今日中共當局站在資本一方殘酷壓榨勞工的本質，揭示出中國崛起背後，勞工權益特別是政治權利被剝奪的現實。
中國政府必須追查李旺陽死亡真相，必須還李旺陽親友以自由！
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[测试时间：2012年6月13日，在此时间点，以下所有词语均为新浪微博搜索禁词（不包括"找人"）]
近日热点新闻相关：
人权+行动（国务院于6月11日发布了《国家人权行动计划（2012-2015年）》）
长虹桥+警车（6月8日，北京长虹桥地区发生严重车祸，一辆警车因遭大巴追尾而碾断。不少网民因事故死者为警察而叫好，各大网站随后限制评论和转发。）
changweibo.com（6月初，长微博工具开发者称新浪封杀了他的微博账号及API Key，并认为新浪是为了推广自己的长微博应用而打压第三发开发者。changweibo.com即遭封杀开发者的网站地址，经该应用发布的新浪微博都会显示"使用www.changweibo. com发布"字样。）
boxun*（即博讯），博讯*（复测），苹果日报*（复测） （详情请见：章子怡向香港法院状告《苹果日报》）
茅于轼（近日茅于轼在其新浪微博认证账号称毛泽东发起的文革中国人民也有责任在网络引起争议）
更多章子怡被调查传言相关禁词请移步：敏感词库｜"巨无霸"（你懂的）及其他 2012-5-30 以及 敏感词库| 章子怡接受调查 2012-6-9
备注：
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生活中，围绕一个具体事件，常常会出现两种截然不同的极端化意见。不仅一方根本不理会另一方的意见，即使中允的看法，往往也会"两头不讨好"。这种非此即彼、非友即敌、非红即黑的思维方式，则是"极端主义"。
"极端主义"大多固守一隅而放弃全面、客观、公正的视角，习惯性地从一个角度、一个方面、一个层次看问题，又下意识地遮蔽了其他角度、方面和层次，狭隘是其主要特征。在"极端主义"者眼里，一说到"文凭腐败"，似乎所有官员的在职文凭都是以权谋私的结果；一论证某人抄袭，所有寻常的细节、片语都被牵强附会成有力论据；说点本土实情为本土利益辩护的，则被指为狭隘的民族主义；当某个具体事情被上升到"爱国"层面讨论时，一方往往指责对方是崇洋媚外的"卖国贼"，另一方则斥之为误国误民的"爱国贼"。
在立场上，旗帜鲜明本没有错，是非分明更值得嘉许。我们反对骑墙和圆滑世故，批评在价值观上模棱两可的中庸主义，倡导坚持真理。但这并不代表一事当前，就能以自我价值判断为准，顺乎吾心便全盘肯定，不合己意便彻底否决。极端主义的危害正在于，他们常常自以为把握唯一道义标准，觉得自己的话语诉求是唯一正确的，因此无视其他见解和认识。这样的极端思维之下，不仅思想观念难以交流，基本共识难以缔结，社会和谐也无从谈起。
因为有消极腐败现象，就把国家说得一无是处；因为有为富不仁，就对所有富人怨、恨、怒；批评社会存在一些矛盾，就被斥为"抹黑中国"；强调一下阶段性国情，又被讥为"高级五毛"；看到国企亟待改进，就干脆主张全面私有化；指出国企问题不少，就是对公有制的"攻击"；小悦悦事件发生了，就断言世风日下已至道德末日；"最美"出现了，又认定道德滑坡根本不存在。这样的极端思维，在我们身边并不鲜见。不管是哪个极端，都不利于我们正确认识当今社会存在的问题，真实判断我们所处的方位，客观评价国家社会的进步，更无益于形成社会合力、促成问题解决。
我们生活在一个价值多元的世界。在这样一个时代，开放包容的观念，健康理性的思维，不仅是个体修养的重要标志，也是整个社会文明程度的标杆。作为一种偏激的价值观，"极端主义"的判断扭曲了事物的本来面貌，有悖于行为的内在规律。作为一种片面的方法论，"极端主义"审视和思考问题的方法，违背了事物存在的现实逻辑。作为一种情绪化的社会心态，"极端主义"的言行不仅是对他人权利的漠视和侵犯，更容易激化社会矛盾，对于我们这样一个正走向现代化的大国，十分不利。
越是改革攻坚期、矛盾凸显期，社会就越需要理性的思维、健康的讨论。每个社会成员若都能以清醒的头脑、客观的视角、辩证的思维，平和的心态，看待问题就会更加公允持正，与人相处就会更为和煦宽怀，我们的社会必会少些矛盾、多些和谐。
来源：人民日报
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要想理解當下中國的問題，「六四」必須被正面地、大聲地講出來。總有一天，你會發現，「六四」不再敏感。在民眾對李旺陽的哀悼中，我看見這一天並不遙遠，它已經開始向我們走來。
文/ 長平
2007年6月4日，我寫了一首詩《活著是可恥的》，其中說道：
沉默是可恥的
影射也是可恥的
活著就是可恥的
昨天是可恥的
今天也是可恥的
他們是可恥的
我們也是可恥的
當 時我感到一種難以忍受的壓抑，一種不能擺脫的恥辱。我無法滿足於使用「8×8」、「5月35日」這樣的暗語來和記憶對話。我十分讚賞在暴力恐嚇之下堅持表 達的民間智慧，同時認為，如果我們為這樣的智慧有半點得意之處，都有可能成為無恥現實的同謀。我們必須意識到，「2398.46」這樣的股票指數，既是我 們的驕傲，也是我們的恥辱。
直 到兩年以後，我第一次去香港維園參加燭光晚會，才稍微感到一點喘息的機會。後來我一再鼓勵中國內地人去參加這個盛大的聚會，首先是感恩於它對個人創傷的治 療。長期在黑暗中掙扎的眼睛，已經不習慣於光明。你會發現自己說不出話，喊不出口號。你必須一點一點地，先跟著香港人囁嚅幾聲，然後喊出一個詞，再喊出一 個詞，最後才能喊出一個句子。這時候你才知道，20年的政治高壓對你的精神傷害有多深。
最 嚴重的傷害是恐懼的內化。當局以暴力和謊言，將「六四」設置成高度敏感的話語，這只是事情的一個方面。我們內心是否認同和接受這種設置，是另一個方面。內 化與否的區別在於，在沒有任何現成威脅的朋友間的飯桌上，甚至一個人呆著的時候，你是否自覺地迴避這個詞？即便到了國外，你是否也對網絡上的「六四」材料 視而不見，本來是怕惹來麻煩，最後卻真的認為自己「對政治不感興趣」？
我 先從自己的精神困境中，發現「六四」並沒有成為歷史，也遠遠沒有過去，鎮壓仍在繼續。隨後，我觀察當下的野蠻暴力，對民房的強制拆遷，將上訪者扔進精神病 院，動輒關押和毒打異見人士，無一不是「六四」鎮壓的延續。這種鎮壓邏輯是，為了社會穩定，當局可以不擇手段，而暴力是最可靠的工具；暴力雖然殘忍，遭到 全世界的譴責，但是只要放棄底線，就能保住權力，隨後還可以用金錢去贖買讚美。「六四」鎮壓最大的理由，其實就是維穩。
李 旺陽的慘痛遭遇和離奇死亡，讓更多的人看到「六四」鎮壓和現實維穩之間的關係。「六四」鎮壓的不僅僅是千百萬的學生和知識分子，還有億萬萬的普通市民、工 人、農民和其他社會人員。由於輿論焦點的缺失，當局對他們的打壓尤其殘酷。他們中間的活躍分子，成為當局誣稱的「反革命暴徒」的主要成員，受到最長刑期的 懲罰，出獄後貧病交加，繼續遭受肆無忌憚的迫害。今天，在成功地對學生進行去正義化教育、對知識分子的主體進行金錢收買之後，這些階層仍然是當局維穩的主 要受害者。
也正因為如此，他們更有機會看透當局，不抱幻想。他們中的英雄李旺陽，雖折磨致殘，但至死不屈。與此同時，今年「六四」紀念日前後，在北京、上海、貴州等地都出現上訪者及其他普通民眾公開的悼念活動。這並非偶然，了解他們的故事，才知道「六四」的全部真相。
李旺陽的慘痛經歷所激發的天怒人怨，以及這些普通民眾的勇敢行動，讓沉默的「六四」開口說話。他們的故事將會被更多人講述，他們的反抗將會更有成效。
要 想理解當下中國的問題，「六四」必須被正面地、大聲地講出來。如果你感到難以開口，請先在心裏默誦，然後一個字一個字地開始，先講「六」，再講「四」，然 後講「六四」……直到你能流暢地講出任何「六四」故事。害怕警察就先對朋友講，不敢上街就先在家裏講。總有一天，你會發現，「六四」不再敏感。在民眾對李 旺陽的哀悼中，我看見這一天並不遙遠，它已經開始向我們走來。
（圖/Benson Tsang)
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根据卫生部2010年统计年鉴显示，中国一年计划生育人工流产人数最高时达到了1437万人，时间为1983年。2000年一来，计划生育人工流产手术多稳定在每年700万人左右，最高峰为2008年，人工流产人数为917万人。
这个数据包括了正规医院和计生服务站的所有自愿、强迫、强制的手术数量，但未包括私人诊所（常为性别选择堕胎和观念不开放地区的未婚堕胎所用）和每年至少150万例的药物流产。
强制计划生育是1971年试点、1973年推广到全国大部分地方的，70年代早期的堕胎手术自愿的比例远比现在低。
正如强奸可以用暴力胁迫，强制堕胎也可以用暴力胁迫。通过"人口学校"非法拘禁父母、公婆、丈夫或孕妇本人逼出来的"自愿"，通过直接强制邻居孕妇吓出来的"自愿"，还有通过动手扒房子吓出来的"自愿"（住宅不仅仅是财产，而是包括身体权、健康权在内的几乎一切私权的"皮肤"。），无疑应纳入强制堕胎的范围。但是因害怕社会抚养费或因为生育控制不得不借手计生人员做性别选择而堕胎，则不应纳入强制堕胎的范围，只能说强迫堕胎。许多人可能会同意这个标准，但是仍无法操作。我们永远都搞不清到底有多少堕胎是强制的，多少堕胎是强迫的，多少堕胎是自愿的。
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平壤今年4月举行庆祝金日成诞辰百年大阅兵时，运载新型弹道导弹的发射台车被国际军事专家怀疑是中国企业制造，但中国政府否认说"中国一贯严格执行安理会决议"。
日本政府如得到证据，是国际社会首次取得与朝鲜维持友好关系的中国违反安理会决议、提供朝鲜导弹物资的证据。报道当天已引起日本政界关注，在野党议员周三在国会参议院预算委员会上追问日本外相玄叶光一郎，玄叶回避正面回答说，"这是涉及机密情报的问题，不能回答是不是事实"。
法新社发自北京的报道指出，中国外交部发言人刘为民周三在被问到中国是否向朝鲜出口运载新型弹道导弹的发射台车时回答说，中国公司并没有出口被联合国禁运的武器。
今年四月国际军事专家怀疑平壤在阅兵仪式上展出的导弹发射与运载车可能来自中国，也就是说，中国可能违背联合国有关禁止向朝鲜运送重型武器设备的1718和1874号禁运令。美国国务院当时声称已经从中方获得没有违背联合国禁令的"保证"。
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今日，一则关于航天员所享受的特供食品的报道——包括经过隔离"排药"散养的奶牛、精心喂养的猪、天然生长的鱼等都无一不刺激到了网友们原本就因食品安全而紧绷的神经。更有不少网友对蒙牛公司所宣称的"中国航天员专用奶"表示质疑。截止发稿时，新浪微博内"航天员 特供 牛奶"的搜索结果已经超过一万多条：
以下评论均由数字时代编辑收集自新浪微博：
周到:真相在各种吹牛邀功的过程中显现~
洪晃ilook: 还记得那个说"让他们吃蛋糕"的法国皇后的下场吧。
爬树的狗狗szh: 想当年神六上天举国欢庆。现在我想我当时真SB， 我欢庆个啥？飞船上天了，我继续吃地沟油，毒胶囊，坏酸奶，呼吸有毒的空气。孩子喝毒奶粉，蒙牛。交高福利国家的税，享受不到任何福利。去个医院排那么长的队还自己交钱。我吃饱了撑的那么高兴！
醒来的大鸦: 骂了隔壁，如此阳毛……老子吃有药的，他们吃特供。飞不飞关我毛事，我只要牛奶安全！
安安像你的样子：休药期，露底了
烧or东方星：毒牛奶最有力的证据
掷出窗外网:咦。他们难道不是到超市买蒙牛么。蒙牛都说了，航天员专用奶啊。另，休药期。我能说脏话么。
徐晨-行者无疆：说白了就是我们平时喝的都是药奶
贾盟：这才是乳协理事长喝的国产奶吧！
价值信徒_黄迪生：太不和谐了，应该直接从超市购买啊。
宋豚豚：我特想知道，在食品安全形势严峻的今天，这条新闻的报道立场是什么？大家转载的心理是咋样的？
陈建宾：我们的体质明显超越了宇航员！
肥彭Symon：不怕，我们可以喝完牛奶后把自己隔离休养一个月
陶罐头：这些航天员退役后，喝不到特供奶会不会被市卖的牛奶毒死？
非洲狗：一国两制国中国啊
CIPD：必须是特殊人才，否则就活的禽兽不如。。。
神仙老虎狗：他们的抗辐射，抗病毒，抗重金属能力还不如普通人，怎么能担当重任
当血变成雪时：P民悲催啊！我们就沾着添加剂，用地沟油和农药拌拌吃吧，暂时吃不死就行了，还能上天？
一个草根青年的快意人生：今闻航天员特供牛奶引发广大人民对特供的愤怒，为建设和谐社会，朦牛做出一个艰难的决定——免费向航天员提供只添加特特苏的放心奶，望航天员与民同乐！喝朦牛不蒙，上九天揽月！
keicyann：这新闻。。确定是高端黑，拉仇恨无误
臭臭臭小孩：要坚定不移的走中国特供社会主义道路
贪吃小猪_Jackson：小记，你泄露机密啦！乳协刚说国奶最安全，蒙牛是专供航天员的！你却说是奶牛专供，专养？！骗人啊？
大辉啊大辉：在食品安全问题如此严重的背景之下 竟然也敢发这样的新闻 真不怕引起民愤么~当官那些全都特供~屁民就该吃有毒的
林励志：人家的胃是胃，咱们的是化工厂！
Sweet_dreams_：弱弱的问一句，难道新浪是美帝打入我天朝的内鬼么？发这个是啥目的额
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《艾未未：道歉你妹》（Ai Weiwei: Never Sorry）及介绍中国互联网封锁监控的两部记录片，在英国谢菲尔德纪录电影节遭到中国官方抵制要求撤影，但被主办方拒绝，结果中国代表团自己就退出此次电影节，以表示抗议。
一部关于艾未未的纪录片《艾未未：道歉你妹》（Ai Weiwei: Never Sorry）和另一部介绍中国互联网封锁监控的记录片《High tech low life》将在英国谢菲尔德纪录电影节公映，不料这触及了中国当局的敏感神经，中国代表团作为参展方向主办方提出异议，要求撤下这两部电影，但并未得到主办方的同意，随即中国代表团就退出此次电影节，以表示抵制。
艾未未周四就此向本台表示："我觉得中国作为一个大国，总说自己有多少年历史，有多少的经济增长，文化是他们拿不出手的，几十年来他们在文化上是一败涂地，国策说要提高文化软实力，投资是很大的，他们也试图在国际大型文化中亮相，但是这个体制由于是落后到跟清政府差不多，所以经常想抵制其他国家的文化运作，一个电影节中却想去限制别人，这完全是由他人独立决定的，全世界是没有任何人能去干涉的。"
《艾未未：道歉你妹》是由美国青年女导演Alison Klayman跟踪拍摄艾未未两年时间的纪录片，曾获得了圣丹斯国际电影节纪录片评委特别奖。
此片导演认为，艾未未是具有魅力的一个人，她跟随艾未未走遍了多个国家，记录了艾未未多次的展览，也见证了他在5.12地震调查中被公安人员殴打，采访包括他的家人朋友，同事等等，见证了艾未未两年的历程。
而另外一部纪录片《High tech low life》》讲述了中国当局长期封锁互联网的行为导致信息不通。
对于这两部纪录片遭到中国有关方面的抵制，一位研究中国问题但不便透漏姓名的学者告诉本台记者：我觉得中国政府花了那么多钱在探索软实力，又在国际事务上做出没道理的事情，我感到惊奇。
艾未未税案发生至今已一年多，上个月，艾未未所任职的发课公司针对北京地税局在行政复议过程中，不举行听证，在阅卷完第二天马上宣布复议结果，剥夺发课公司申辩权等做出指控，而北京西城区法院立案庭收下起诉材料，但案件至今尚未开庭。
发课公司会计师杜延林告诉本台记者：提交了诉状，法院也给予受理了，但是开庭时间没有通知。
杜延林表示，5月7日有关方面已立案，希望此案能尽早开庭。
以上是自由亚洲电台驻香港特约记者心语的采访报道。
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缅甸反对派领导人昂山素季启程前往欧洲。这是她自1988年以来对欧洲的首次访问。
此次访问被看作是缅甸政治进程中的又一里程碑。
昂山素季在两周中将先后访问英国，瑞士，爱尔兰，法国并在挪威补领她在1991年获得的诺贝尔和平奖。
这次是继她五月访问泰国以来的第二次海外访问。
在启程之前，昂山素季对记者说，她期待这次欧洲出访能使自己受到启发。
"每个国家都有不同之处。当我到了其他国家才会发现缅甸的差距有多大。"
昂山素季还表示"要为人民的利益尽力而为。"
在过去20年中，昂山素季在监狱和软禁状态下度过了大部分时间。缅甸吴登盛总统执政后开始改革，昂山素季于2010年底获释，并在最近的议会补选中赢得了席位。
昂山素季的访欧之旅也被看作是她对总统吴登盛政府抱有信心的标志。
1988年缅甸爆发抗议时，昂山素季正好返回缅甸照顾患病母亲。其后20多年一直没有离境。
昂山素季担心她离开缅甸、到国外访问后，缅甸当局会禁止她返国。
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