--中国民主运动应该与王刀牧师这样反对中共专制的理性教徒结盟， 反对远志明等旧金山共识派的亲共护共曲线救共的理论。同时批评防止郭永丰那样不断发表歧视仇视其他信仰的非理性的偏执的原教旨主义。
徐水良
2015-10-18日
在 10/17/2015 10:34 AM, Dao Wang 写道:
基督徒对民主宪政的立场是什么？当代华人教会中以远志明为代表的不少基督徒坚持认为基督教与宪政民主是对立冲突的！他们的理由是教会不应该搞民主，而应该搞神主，在教会里搞会友制一人 一票是错误的，因为真理不一定掌握在多数人手里。当然反之，真理也不一定掌握在精英手里，关健问题是常常每个人都声称自己掌握了真理，自己能代表神，自己最能从圣经里理解神的话和祂的旨意。他们还有一个理由就是中国人如果不信上帝，民主自由比共产专制更不好，更混乱！所以中国要有真民主，首先要中国人都先信上帝，而不信上帝的中国人民的素质 是不够条件享受民主的（这与中共真理部的论调是一致的）。在他们眼里基督信仰与民主宪政是根本冲突的矛盾的，而不是互为促进的！但这种观 点却不符合四九年以后六十多年中国教会人数发展的历史事实。因为四九之前中国基督徒人数不足一百万，到一九八零年文革结束后，三十年中基 督徒人数增长到三百万，年增长年率为10%，但从1980年至1990年，中国基督徒人数从300万增加到3000万，年增长率为 100%，而这十年在中共当权六十年历史中是红朝各个领域最民主最自由也是最开放的时代（史称胡赵时代），包括宗教自由也是最好的十年。 所以，宪政民主和自由是基督信仰传播发展的保障和前提。基督信仰与宪政民主都是普世价值，是互动的互补和彼此促进的！华人基督徒不应该反 宪政民主，而应该在自己所属的教会里首先实践宪政民主，做宪政民主的捍卫者与推动者而不是绊脚石！
2015年10月3日星期六，張三一言 <zsyy8964@gmail.com> 写道：
--王希哲的流氓觀
張三一言
刘青：中共盟友为何只有流氓国家 zt
王希哲對此文的回應是：…『中共也可以说："为什么反共的都是一些流氓？"各有 各的"流氓罢了"』(http://duping.net/XHC/show.php?bbs=11&post=1342579)
按照王希哲思路，可以代擬類似觀點：
魔鬼也可以說："為甚麼天使都是一些醜婦？"
強盜也可以說："為甚麼耕田的都是一些盜竊犯？"
鳩母也可以說："為甚麼做淑女賢妻的都是一些蕩婦？"
…
…
混淆黑白是非對錯正義非正義，是王希哲一貫的爭辯術。
20151003 HK
2015-08-31 22:33 GMT+08:00 張三一言 <zsyy8964@gmail.com>:
共產黨自白：習近平閱兵為那般？
閱兵副總指揮、北京軍區副政委王健中將昨天(20150830)在 《人民日報》發文表示：
「閱兵是忠誠宣誓」「首先檢閱的是三軍將士對黨中央、習主席的無比忠誠和堅決擁護。」
2015-08-05 0:52 GMT+08:00 陈卫珍 <weizhen1971@gmail.com>:
徐水良的一些文章，逻辑混乱，思维僵硬，一汪混泥潭。
在这里的一些非基人士，像北京的查先生，张三先生，虽然不信基督教，但在其文字中还是能看到理性和清 明。如果争辩的话，还可以有探讨的路径和切入点。
徐的这些文字，如果要逐一与其论辩，不堪一击，但是需要花很多时间从其混论的思维中找出一个切入点来。
相信他应该不是有意搅局，是他的思维本身是混乱的，这么一把年纪了，要纠正也是很难。不要去理睬他就是 了。没人会太在意他的观点的。
在 2015年8月3日 下午8:45，xushuiliang01 <xushuiliang01@gmail.com>写 道：
共产人士和反共人士、基教人士和反 基人士谈：
共产主义来自基督 教（汇编）
按语：
鸦片战争以后，马列教一神教利用中国鸦片战争 后的军事失败，拼命攻击和毁灭中国传统文 化，拼命打击中国人的自信心，宣传中国人只有全部信马列教或一神教，按马列教一神教来改造中国，中国才能得救。搞得中国 人越来越没有自信，越来越崇拜反对西方精华的西方垃圾——马列教一神教。 结果，这种情况，为中国带来了洪秀全太平天国基 督教共产主义大浩劫和毛泽东共产党马列教共产主义大浩劫。两次共产主义的特大浩劫，使中国的苦难就越来越深重。这两次大 浩劫，是造成当代中国极权专制和落后于世界的主要原因。
所以，为了结束还在延续的马列教共产主义浩 劫，或者防备一神教共产主义浩劫的复辟，有必 要对共产主义的来源及其危害，作必要的研究，普及最简单最基本的历史常识
此编目的，正是在于普及共产主义历史来源这种 最简单最基本的历史常识。
经过文化革命，产生了一大批极端缺乏知识的愚 昧人士。这些人中，不少人改信一神教，有的 成了神棍。而神棍中，很多又往往是洪秀全式的人物。这些人的的历史知识、理论知识往往接近于零，甚至连现代马列共产主义 来源于空想共产主义也不知道，当然也不知道空想共产主义的鼻祖，也是现代 共产主义的鼻祖——基督教共产主义思想家托马斯·莫 尔。因此也不知道毛左乌有之乡的名字来自莫尔的书《乌托邦》。不知道乌托 邦就是乌有之 邦的意思。他们往往笑话百出。
而过去许多年的许多谬论，包括捏造所谓的历史 和历史规律，革命只能带来专制，暴力只能产 生暴政等告别革命的谎话，中国人素质低不配民主等素质论，没有一神教信仰就没有民主，蓝色文明黄色文明等无稽之谈，以及 其他许多把马列罪责推到全体中国人和中国传统文化头上的各种胡说八道，也 正是利用人们缺乏历史和理论知识的情况，才欺骗 了许多许多中国人。
所以，当代中国，特别需要普及历史常识，防止 产生洪秀全之类的神棍和毛泽东之类的暴君， 再次欺骗民众，实行极权专制。
——徐水良2013-2-17日
目录：
唵啊吽：数数我碰到的基督教共产主义
燕王王皓：共产主义是来自基督教的宗教理论
吴茂华：共产主义与基督教
共产主义是从基督教来的吗？
马柯：共产主义与基督教
刘建安：基督教为共产主义的一个来源
Ｃannon： 理想国与基督共产主义
共产主义与基督教是同构的
杨煌：拉美解放神学与基督教社会主义
黄钟：共产主义与基督教
考茨基：基督教与社会主义
洪秀全是中国共产主义的先行者
数数我碰到的基督教共产主义 (ZT)
作者：路不平 于 2011-6-3 20:09 发 表于 最热闹的华人社交网络--贝 壳村
来源：唵啊吽
海外生活除了到超市买菜，周末还到农贸市场买 菜。我那小镇的农贸独具风格，许多卖菜的人 穿着比较古老，不是现代服装，而是荷兰德国一带十七世纪的服装，男人戴着黑色桶顶盘沿帽，妇女淡色浅花裙子配上发迹上大 花边的兜脑勺白帽子。感觉就和去贵州龙堡镇看到穿明代服装的居民一样。贵 州屯堡文化是明代屯兵遗留下来的文化，而北美这 些古风是从何而来呢？后来一打听，是以非暴力著称的孟诺教村民。
欧洲宗教改革中最激进的一支是再洗礼派（Anabaptism）， 再洗礼派中著名的实践基督教共产主义的教派是哈特派教徒（Hutterite）， 哈特派后来派生出孟诺教（Mennonite）， 孟诺教派生出亚米希教派（Amish）。 刚到美国时，就听说过亚米希教徒过着共产主义农庄生活。
我在【《圣经》里的共产主义 】一文中介绍了共产主义的《圣经》出处，有些读者还是半信半疑。实际上，我们知道，马克思主义的三个来源 之一就是空想共产主义，空想共产主义鼻祖《乌托邦》一书的作者就是汤姆斯·莫 尔是天主教圣徒。他是英王亨利八世的大法官（Lord Chancellor）， 那时候王权在教权之下，大法官是国王的最高顾问，相当于教廷派去领导英王 的政委。莫 尔是文艺复兴的思想家，是文艺复兴时期的人本主义者，他反对政教分离，反对宗教改革。这是基督教里的共产主义思想家。宗 教改革前的基督教共产主义实践有捷克南部泰伯山上的天主教徒，他们（Taborite） 在十五世纪组织了一个共产主义社团，他们共有的财产包括一个金矿。所谓共 产主义社团， 相当于中国的人民公社，就是集体所有制，是生产生活行政合一的团体。
宗教改革后德国出现多个共产主义社团，都是哈 特派教徒，也是我在北美看到的古风犹存的村 民。
我住在纽约市的时候，曾参加巴士旅游到波士 顿，途径普利茅斯（Plymouth）， 那是美国的革命圣地，当年清教徒逃避欧洲宗教迫害来乘船来到这里（想想越 南船民逃难 的情景），建立了普利茅斯殖民地。五月花号船100人 在这登陆，其中一半是圣徒，他们签署了一个五月花公约，是北美第一个政治 文件。他们建 立的这个殖民地的头两年半实行的就是共产主义制度，没用私有财产，没用分工。他们建立了人民公社似的农庄。二十年后他们 中间富有的人拥有了黑奴。
最近走在街上，常常看到穿着白衬衫和西裤，背 着双肩包的英俊小伙子，西人，打照面是蹦出 流利的中国话，第一次就把我惊呆了。这些是传教士，专门向中国人传道。他们自称是摩门教。摩门教以一夫多妻出名。十九世 纪二十年代摩门教兴起是教众几百万，1831年 开始实行共产主义制度，教徒把财产都捐给基督教会充公。
马克思和恩格斯参加的正义者同盟，其成员都来 自基督教的共产主义者，因为那时候的共产主 义者只能是来自基督教。在马克思和恩格斯的影响下，这些基督教逐渐接受了马克思和恩格斯的思想，接受了科学共产主义学 说，把正义者同盟改名为共产主义者同盟。
共产主义是来自基督教的宗教理论
燕王王皓
前言：一切极权主义，皆来源于基督教。
从何讲起呢？我们就从早期基督教开始讲起吧。
早期基督教（未被古罗马的君士坦丁大帝定为国 教的基督教）其实是一个进行共产主义运动的 组织。
"2：44信 的人都在一处、凡物公用．"
"4：32那 许多信的人、都是一心一意的、没有一人说、他的东西有一样是自己的、都是 大家公用。"
"4：34因 为人人将田产房屋都卖掉了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前：照各人所需 用的，分给各 人。"（使徒行传）
古罗马的君士坦丁大帝将基督教定为国教后，基 督教发生了分化。一部分接受招安，投靠朝 廷，往封建神学发展；另一部分，则继续保持早期基督教本色，依旧进行共运活动。
1534年2 月9 日， 基督教的再洗礼派于德国的明斯特地区发动起义，占领市议会，23日 选出再洗礼派市长，成立新的市政机构。明斯特城市议会颁布普遍再洗礼令， 将富人驱逐出 城，加强城市防卫，并按财产公有的理想变革所有制，严格禁止高利贷和投机活动，登记生活资料，没收所有金银以应公共需 要。莱顿继马笃斯任领导人后，任命12位 长老组成政府，颁布律法，并于1534年 秋成为公社的国王，集思想、政治、军事领导于一身。起义者于1534年5月 打退明斯特主教雇佣军的第一次进攻之后，坚持防御战达16个 月之久。后由于援军不至，城内粮绝，丧失战斗力。1535年6月24日 城市被攻陷，莱顿期其他领导人于1536年1月26日 被处死。
恩格斯《论原始基督教的历史》：
"如果说安东•门格尔教授先生在其所著《十足 劳动收入权》一书中表示惊异：为什么在罗马皇 帝时代土地占有大集中的情况下，在几乎纯粹由奴隶构成的当时的工人阶级受着无限痛苦的情况下，"社会主义并没有随着西罗 马帝国的灭亡而出现"，那是他恰恰没有注意到：这个"社会主义"在当时可 能的程度上，确实是存在过的，甚至还取得了统治 地位——那就是基督教。只是这种基督教——由于历史的先决条件，也不可能是别个样子，只能希望在彼岸世界，在天国，在死 后的永生中，在即将来临的"千年王国"中实现社会改造，而不是在现世里。
这两个历史现象的类似，早在中世纪，在被压迫 农民，特别是城市平民的最初的起义中就有突 出的表现了。这些起义同中世纪的所有群众运动一样，总是穿着宗教的外衣，采取为复兴日益蜕化的原始基督教而斗争的形式； 但是在宗教狂热的背后，每次都隐藏有实实在在的现世利益。这在光荣不朽的 扬•杰士卡所领导的波希米亚塔博尔派的组织中表 现得最清楚；但是这种特征贯串于整个中世纪，在德国农民战争之后逐渐消失，到1830年 以后又再现于工人共产主义者身上。厄内斯特•勒南说过："如果你想要知道 最早的基督教 会是什么样子，那就请你看看'国际工人协会'的一个地方支部。"在他说这句话之前很久，法国的革命共产主义者，还有特别 是魏特林及其追随者早就提到原始基督教了"
恩格斯的这一大段文字提供了二个值得注意的要 点：一是早期基督教是进行共运的组织，二是 近代共运（1830年 以后）是早期基督教的复活。
基督徒马克思（马克思也是基督徒，属于贵格 会）从基督教那里接手共产主义，并将其改头换 面一番，蒙上一层"辩证唯物主义"的幌子，使今天的我们很难意识到，共产主义是来自基督教的一种宗教理论。马克思往共产 主义上蒙幌子，而与马克思同时代的另一位德国共产主义者魏特林（1808——1871）， 则说了几句大实话：
"基督教要求财富共有共享，一句话，要求社会 的全体成员共享自由，同甘共苦；不可忘记，凡 是不愿意财富共有共享的人，就是基督教的敌人，所有善良的基督教徒必须联合起来反对他们。我们不可忘记，这些反对真正的 基督教的人将千方百计给我们设置重重障碍，我们必须一一克服。"（《一个 贫苦罪人的福音》•第九章 基督教的一般道德，商务印书馆）
到了1917年， 基督徒列宁，在俄国，建立了可以长时间存在的"明斯特公社"——苏维埃。
俄国，是个什么样的国家？
988年， 俄罗斯大公应拜占庭皇帝之请出兵平定叛乱，进而提兵进攻拜占庭要求封赏， 条件之一是 迎娶皇帝的妹妹。皇帝提出"公主不能嫁给异教徒，俄罗斯大公必须皈依东正教"。于是，早有此意的大公便带领全体国民皈依 东正教。1453年， 拜占庭帝国灭亡。莫斯科千方百计同拜占庭皇室攀关系，一心想做帝国的继承 人。1472年， 莫斯科大公伊凡三世迎娶了拜占庭帝国末代皇帝君士坦丁十一世的侄女索菲 娅。同时，把 曾是罗马军团的标记，后来是拜占庭皇室徽记的双头鹰拿来，刻在国玺上。进而又把双头鹰作为俄国的国徽，以表示自己同拜占 庭帝国一脉相承。到16世 纪初，莫斯科公国进一步打出"第三罗马"的旗号。宣称人类的历史就是体现 基督教思想的 三个国家的历史。前两个基督教王国——罗马帝国和拜占庭帝国都已崩溃，俄罗斯目前虽然弱小，但它是当然的继承者。莫斯科 是继罗马、君士坦丁堡之后的"基督教第三罗马"，是新的基督教信仰的保护 者，东正教的正统。它将永远屹立于世界，不会有 第四个罗马出现。俄罗斯民族是一个宗教民族。宗教在其社会生活中占有相当重要的地位。自从东正教被定为国教后，俄罗斯国 家便开始了一个东正教化的漫长过程。东正教思想逐渐渗透到俄罗斯的政治、 经济、文化、乃至家庭、个人生活之中。东正教不 仅与俄罗斯国家融为一体，而且与俄罗斯民族性格融为一体。
哈耶克的老师，自由主义另一位大师级人物，米 瑟斯（1881——1973）， 着重指出：
"从过去千百年来不断更新力量的基督教千禧年 说，只需再迈出一步，便有了哲学千禧年说，即18世 纪对基督教的理想主义解释；然后经由圣西门，黑格尔和魏特林，便有了马克 思和列宁。" （《社会主义——经济与社会学的分析》•第十七章 社会主义的千禧年说， 中国社会科学出版社）
那么，什么是千禧年说？千禧年是基督教的一个 教义，大意说的是：耶稣会再次降临人间，打 败敌基督，并在人间建立千年王国，执政者是耶稣与他的圣徒，"20：4 他 们必作神和基督的祭司、并要与基督一同作王一千年"（启示录）。过了一千 年，末日审判开始，世界毁灭。
千禧年中有二个值得注意的要点：一是耶稣的千 年王国是世界毁灭前，人类社会的最后一个状 态，也就是人类社会的终极状态；二是执政者是耶稣与他的圣徒，并且直到世界毁灭，他们依然是执政者，你甚至可以隐隐约约 看到一党制的影子。
将千禧年政治化，就成了：一个组织通过大规模 的清洗运动，使社会进化到终极状态，之后， 社会始终停留在这种终极状态（例如，共产主义社会），直到世界毁灭，而这个组织的统治地位也伴随社会的这个终极状态，直 到世界毁灭。
近现代共运分子与基督教的冲突，其实是于近代 复活的早期基督教与后基督教的冲突。
一切极权主义，皆来源于基督教。
附录：基督教的"阶级斗争"理论
"10：34你 们不要想我（耶稣）来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上 动刀兵。 因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。"（马太福音）
"12：51 你 们以为我（耶稣）来、是叫地上太平么．我告诉你们、不是、乃是叫人分争． 从今以后、一家五个人将要分争、三个人和两个人 相争、两个人和三个人相争．父亲和儿子相争、儿子和父亲相争．母亲和女儿相争、女儿和母亲相争．婆婆和媳妇相争、媳妇和 婆婆相争。"（路加福音）
"2：22 谁 是说谎话的呢．不是那不认耶稣为基督的么．不认父与子的、这就是敌基督 的。"（约翰一书）
共产主义与基督教
文／吴茂华
早年读欧美的小说、诗歌，书中描述人物内心灵 魂、涉及到宗教情怀的地方，常常引起我的好 奇和兴趣，由此对基督教衍生出来的西方文化，如巍峨的教堂建诛、精美的绘画艺术，欣赏不已。尤其对天籁般的教堂音乐、赞 美诗，心往神驰。
然而，当我几十年后真正进入教堂，第一次祈 祷、敬拜、开口唱赞美诗时，突然有一种芒刺在 背的感觉——这种顶礼膜拜，和拜希特勒、拜斯大林，以及文革时期的毛崇拜，何其相似？譬如，称上帝为大君王、元首，信徒 自称是奴仆、子民！天哪，怎厶仁慈的上帝，也长了一张专制者的面孔？
最终，我还是接受了基督教信仰，只是充满了质 疑和保留的∶崇拜上帝是否与崇拜领袖或英雄 相同？基督教信仰和共产意识，有无共通之处？马克思创立共产主义时，为什厶要批判宗教？
随着进一步的读经、过教会生活，我的感悟和思 考一点一点地渐进深入。现从以下几个方面， 谈谈基督教信仰与共产主义意识形态的异同。
方面一∶崇拜神与崇拜人
崇拜，意味着一种向上仰视的心理态势。在崇拜 的对象面前，甘心降卑、俯首颂赞，希望渺 小、软弱的自身，藉此提升到更高的境界┅┅汤因比就说过，人类的宗教情怀是不可剥夺的。这是人的本能情感。
古代中国人在《诗经》里颂唱∶"皇矣上帝，临 下有赫"，翻译出来就是∶伟大呵上帝，洞察 人间一切。世人相信 "举头三尺有神明"，不管有无宗教信仰，遭遇困顿、绝境，都会喊∶"天哪！天哪！"人们还常说"天时"、 "天道"、"天命不可违"、"天理不容"、"天机不可泄露"等，不都说 明，从古到今，人在灵魂深处是承认神"上帝"的权 柄和大能的！
人人都有崇拜的心理，但崇拜的对象却大有区 别。
基督徒崇拜上帝，承认天地间有一个至高者，他 创造、统管万物，是公义、真理、道德规范的 源头和终极。人则有局限、有罪性，必须向上帝悔改。
而无神论者，似乎有着不敬也不惧天地鬼神的豪 气。可是真正无神论者是最不容易当的，甚至 是没有的。往往不信天上的神明，就会信世上的东西。"不崇拜上帝，就崇拜领袖"，就是一例。不畏惧神，却畏惧骑在自己头 上的"伟人"。"伟人"一挥手，就乖乖跟着走，走着走着就成了一只虫豸或 一颗螺丝钉。集千万人的崇拜为一人所用，巨大权 力由此而产生，人间之"神"就这样造出来了！
这样的"人神"，以革命、人民的名义，支配人 的灵魂、侵占人民的权益，挟制民众变成工具 或奴隶，将国家、民族带入黑暗深渊之中。把人当作神来崇拜，结果便是"圣人不死，大盗不止"！懂得这个道理，我们就知道 为什厶作家林达说"总统是靠不住的"，为什么布什讲演说要将"权力者关进 笼子里"。
圣经《创世记》里，古蛇诱惑亚当、夏娃不听上 帝禁令，吃智慧树上的果子∶"因为神知道， 你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。"（《创世记》3：5） 这里的关键，在于"便如神"。人间的英明领袖，代替了神，替我们分辨善 恶，这就是人间 灾难的开始。何时人能醒悟，认识到人有限、人性有罪，英明领袖是靠不住的，唯有上帝是靠得住的，才能真正有尊严地站起 来。
方面二∶理想与天堂
圣经中的耶稣，道成肉身成为贫穷木匠的儿子， 在世上传大爱的福音。他特别体恤、怜悯弱势 群体，对当时社会的黑暗、不公，不遗余力地谴责。例如，他多次指责法利赛人，"侵吞寡妇的家产"（《马太福音》23：14）。 耶稣爱穷人的事例，在福音书里随处可见。圣经中斥责"富足人┅┅只知积攒 钱财。工人 给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱┅┅"（《雅各书》5：1-4）。
与此相似的是，共产主义亦极力批判资本主义社 会中的不公平，以及对穷苦大众的剥削和压 迫。不同的是，共产主义提倡全世界无产者联合起来，用暴力斗争，推翻资本主义制度，消灭私有产权，建立一个没有阶级制 度、没有国家和政府，并且进行集体生产的社会，最终使人类达到"各尽所 能，各取所需"的人间天堂。
这样的理想，和基督教的公义、平等等价值理 念，是否相通呢？
共产理想的实现，是以划分阶级、暴力斗争为代 价的，是建立在人为的阶级对立和仇恨的基础 上的。牺牲千万人的生命，推翻一个专制、残酷的旧制度，建立另一个专制、残酷的新制度，正义、光明在哪里呢？但这就是一 百多年来，俄罗斯、中国及其它共产国家的历史事实。
而基督教信仰呢？我们可看出，圣经里虽然也谴 责富人，指出社会的不公义，但是以人性有 "罪"这一点为基础的，并不以富人、穷人或阶级来判别。在上帝的标准下，所有人都是罪人。而凡接受十字架救恩的，同样不 分阶级、贫富，都因信称义，成为神的儿女。
基督教是宣扬大爱的宗教，要求信徒不但爱家 人、邻居，甚至要"爱敌人"。这体现出神的无 限慈爱。爱敌人，虽然是极高的要求，不容易做到，但它至少是引导人的标杆。
更重要的是，它透露出基督教的理念∶要化解人 心的仇恨，不以暴易暴。耶稣斥责社会不公， 但他决不宣扬仇恨、不倡导你死我活的斗争，而是用仁慈和爱、博大和宽恕，一点一滴地改变人心、社会。
有人说，圣经里的信徒，也实践过共产式的生 活。引证的经文便是《使徒行传》:"信 的人都在一处，凡物公用；并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。" （《使徒行 传》2：44-45） "那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的， 都是大家公 用。"（《使徒行传》4：32）
这的确与共产理念有相似的地方，但这样的共产 生活，是以信仰和爱为基点的，是自愿的，并 不是制度性的强迫。而共产主义的"共产"，是对有产者的强制剥夺，是通过斗争、化私为公的制度。
对于这一点，恩格斯看得很清楚。他在《大陆上 社会改革运动的进展》中说∶法国的共产主义 者"最喜欢的公式，就是'基督教等于共产主义'。他们竭力想用圣经、用'最早的基督徒过的就是公社式的生活'等，证明这 个公式"，然而"┅┅即使 经里有些地方利于共产主义的解释，但是圣经的 整个精神是同共产主义、同一切合理的创举是截然 对立的。"
基督教的天堂，是圣洁、快乐的福地∶"不再有 死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前 的事都过去了。"（《启示录》21：4） 上帝的子民在那里享受与神同在、无限喜乐的永恒之境。
共产主义的天堂呢？根源于马克思创立的共产主 义学说，人类社会形态从原始社会，发展到共 产主义社会，有其必然性。在"完美新社会"——共产主义理想社会里，完全消灭了剥削、不平等，生产力高度发达，物质、精 神生活极大丰富，个人得到全面发展，是人间天堂。
如果说这是一种美好愿境、人间乌托邦理想，那 还是有其审美意义的。可是一旦将其擢升为必 然性的历史规律，并以此为人类的行动实践和目标，就令人惊讶了。道理很简单，人类世界每秒都在发生大小变化，就连明天、 下一星期的事情，都没有定准，何况千百年后的事？这人间天堂的依旧何在 呢？
上世纪50年 代末，中国有一著名口号∶人民公社是桥梁，共产主义是天堂！宣布中国跑步 进入共产主 义，结果是以饿死几千万人告终。60年 代苏共领袖赫鲁晓夫有一说法很有趣，他说共产主义就像地平线的太阳，又 大、又鲜艳、又 明亮，可是看得见、走不到。
不信真正的天堂，众多唯物主义们却拜倒在飘渺 的人间天堂下。真是奇怪也哉！
方面三∶原罪与新人
原罪不是指人类原有的罪。上帝造人时，是按照 神的形象造的，那时人是无罪的。根据圣经 《创世记》的记载，由于始祖亚当在伊甸园违背了上帝的嘱咐，偷吃禁果，堕落犯罪，于是"罪是从一人入了世界"（《罗马 书》5：12）。
人类从亚当承袭了败坏的心、朽坏的身体，原罪 的影响临到世上所有人。人的罪性，是一切邪 恶行为的源头起因，因而造成冲突纷争的世界。
上帝怜悯世人，派下耶稣道成肉身来到世上，救 赎世人灵魂。而人悔改，重生得救，便成为基 督里的新人。这是人自觉、自愿的，是在灵魂里改恶向善，是以永恒的真理、公义为标杆，成就了美好、良性、积极向上的人 生。
基督教里的罪人和新人的观念，是道德意义上 的，并指向一切世人，不分种族、国家、阶级， 具有普世、超越的价值。
马、恩共产理论著作中，并未有"原罪"的提 法，但按其阶级斗争的理论，无产者是被压迫、 被剥削的阶级，起来打倒有产阶级、推翻资本主义制度具有合法性。在"劳工神 "的口号下，无产者的品德，先天优越于有产 阶级。而地主、资产阶级是剥削者，剥削有罪，所以具有"原罪"，应被推 翻、打倒。
因此，毛泽东在《中国各阶级的分析》一文中， 明确地将地主、资产阶级列为"革命的敌 人"。不仅如此，还将一般的知识分子、公务员、律师等，列为小资产阶级分子，或资产阶级的附庸。这些人，同样因身分，先 天具有原罪，需要在无产阶级专政制度下长期改造。
从延安时代的整风运动，到1949年 以后镇压反革命、反胡风、反右、文革等政治运动，整治的就是"阶级异己分 子"。那些因 阶级划分而有"原罪"的，被强制改造的人，属于可被随意剥夺人身权利的"贱民"。这样的改造是强制性的，反抗必然是死路 一条。
而少数接受改造后被认可的人，就成为无产阶级 的"新人"。这种"新人"必具的品格，是一 切服从党和领袖，彻底否定自己个人的利益，成为顺服的工具。
这样的理论体系中的罪人、新人，和基督教里道 德意义上的罪人、新人，显然是完全不同的。
方面四∶委身与舍己
人在基督信仰里重生得救后，价值观改变，生活 不再以自我为中心，而是以基督公义和慈爱的 真理，为人生最高准则。 经《哥林多后书》里说∶"原来基督的爱激励我们┅┅并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为 自己活，乃为替他们死而复活的主活。"（《哥林多后书》5：14-15） 这是明确地说出基督徒向上帝的无我委身的心志和精神，且这种委身是因为被 耶稣的爱所激 励。
在共产理论体系里，是强制性地对所有人进行思 想改造。所谓的"兴无灭资"，要求每个普通 人都应当具有无产阶级的思想人格，成为共产主义"新人"。这种崭新的人格，建立在"无我"、"舍己"的基础上。用毛的话 来表达，就是"全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众，一切从人民的利 益出发，而不是从自己的小集团或自己个人利益出 发。"
《纪念白求恩》一文，更表达出对这种"忘我精 神"的赞誉∶"白求恩同志毫不利己、专门利 人的精神，表现在对工作极端负责任，对同志对人民极端热忱┅┅我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。"
这种"无我论"的关键点，是以所谓的集体意志 取代个人意志，个人完全委身于集体，且以此 作为人生目标。群众、集体、人民、大公无私┅┅这些闪耀着道德光辉的词语，极具魅惑力。人多么容易被喊着这样口号的人或 集团所掳掠！这样的口号，希特勒、斯大林、毛泽东、金日成都喊过。"以天 下之大公，为我之大私"的大盗、野心家，最需要 这样无我的政治委身！
被誉为共产主义战士的雷锋，在日记里写道∶ "我要坚决听党的话，一辈子跟党走。对党有利 的话、有益的事，我要多说、多做；对党不利的话，没益的事，我坚决不说、不做。我要全心全意为人民服务，永生为伟大的共 产主义事业而奋斗。"
这里不难看出，忘我舍己、为人民服务，就是向 党效忠！牺牲个人的，服从"极权主义"的人 格就由此而产生。这种宣传，是假"道德高尚"的名义，让人服从统治者的需要。
可见，"把一切献给党、献给领袖"，和"把一 切献给上帝"是不同的。前者的忘我，是不自 觉或被迫的，是凡人献给凡人，最后堕入灾难深渊。后者的委身是自觉甘愿的，甘愿跟随公义无私、 洁无罪的上帝，进入真理 和光明之境。
所以，做上帝的奴仆和做人的奴仆，性质乃冰炭 不同炉，结果更是南辕北辙。
把基督教的天堂搬到人间？
其实，共产主义理论在马、恩创立之初，并非宗 教，只是政治经济学的理论而已。然而20世 纪初，自列宁建立了第一个共产主义国家，东欧、亚洲相继建立共产国家，始 有西方学者发 觉，共产主义推行、实践的过程，有强烈的宗教色彩。
罗素就将共产主义看作一种宗教。他在《西方哲 学史》里，把共产主义的一些表面形态，与基 督教作了比较。他认为，"辩证法唯物主义"在共产理论中，具有至尊的位置，相当于"耶和华"在基督教中；"马克思"相当 于"弥赛亚"；"无产阶级"相当于"（神的）选民"；"共产党"相当于 "教会"；资本家应受的惩罚相当于"地狱"；"千 禧年"相当于"共产国际化的日子"┅┅
在列宁以后的斯大林、毛泽东、金日成等，几乎 所有共产领袖搞的狂热的个人崇拜中，宗教色 彩更加突出。这些领袖，最后岂止是"弥赛亚"、救世主，已升格成天上星宿、人类的"大救星"了。倡导唯物主义、标榜无神 论的国家，却造出了一尊尊的人间"神"，让千万愚众来膜拜！
正因如此，生活在共产国家里的人，疯狂地崇拜 过假神，对偶像崇拜有深入骨髓的痛苦记忆。 所以，如今要进入基督信仰去崇拜真神，很容易产生心理障碍或抗拒。
我的一位文化人朋友就是如此。他说∶基督教仁 爱的理念很好，但崇拜耶稣很可笑。和共产迷 信相比，基督徒只不过是换了一个偶像来崇拜而已。像他这样只看仪式、不问内容，只看"崇拜"二字，不看崇拜什么，将神与 人混为一谈的，不在少数。
我理解这样的人，因为我自己也有过如此的心路 历程。这也是我写这篇文章，想弄清共产意识 和基督教信仰区别何在的原因。
前些年看过一幅油画，印象深刻，至今难忘。画 的中央，是伟大领袖毛泽东，正面而立，一手 叉腰间、另一手戟指下方，脸上有一代枭雄之豪气。在毛身后，或明或暗光影中，有十几名近、现代的政治、文化名人∶卢梭、 尼采、马克思、恩格斯、希特勒、墨索里尼、列宁、斯大林、金日成、卡斯特 罗、波尔布特┅┅几乎囊括了现代无神论的思想家 和极权主义国家的领袖。
毛泽东左手所指的脚下地方，横卧一具十字架上 耶稣的身躯。我看着画面，眼光久久停留在耶 稣枯瘦而悲悯的面容上，心灵受到莫名的冲击。当时我并不是基督徒，但我读懂了∶苍天已死，'红'天当立——这些"人 神"，正同襄共举，打倒上帝，消除基督教！"彻底的唯物主义者是无所畏惧 的"，所以这100多 年来，无论西方、东方，血海尸山，祸害连连┅┅
结语∶为什厶共产主义有强烈的宗教色彩
"宗教是麻醉人民的鸦片"，"宗教是统治阶级 的工具"，这些话都是我们耳熟能详的。既如 此，为什厶共产主义又有如此强烈的宗教色彩？
这是一个大问题，不是一篇小文能说清楚的。马 克思本人出身于犹太教家庭，6岁 受洗，16岁 行坚信礼，全家都是新教徒（注），基督教理念对他创建共产主义理论，应该 有很大启发和 影响。
基督教有几千年的历史，共产意识有100多 年时间。有人认为，共产主义理想其实是马克思把基督教天堂搬到人间。我想 这是有道理 的。
注∶可参见有关马克思生平的文章和书籍。
《世界历史》2004年6期 张倩红的〈从《论犹太人问题》看马克思的犹太观〉一文中写道∶"马克思出 生于德国莱茵 省的特利尔城，祖父马克思·利 维是该城有名的拉比，祖母爱·里 沃夫更是出身于拉比世家。母亲罕丽达·普 列斯波格也出身于荷兰的一个拉比家庭。父亲原名希尔舍·马 克思。1817年，35岁 的希尔舍·马 克思接受了基督教洗礼，并把自己的犹太名字"希尔舍"改为基督徒常用的 "亨利希"。1824年， 亨利希·马 克思让他的6个 儿子都接受了洗礼，时年马克思年仅6岁。 马克思的母亲由于家人的强烈反对，没有立即改宗，但在其父母过世后，也接 受了洗 礼。"
共产主义是从基督教来的吗？
楼主：qianshuizuoai时 间：2011-04-27
马克思主义和基督教关于人类未来的两幅蓝图， 尽管各自的表现手法不同，但都表达了同一个 意境：在未来的人类生活中，没有战争，没有压迫，没有恐惧，人们都过上了和平、富裕、幸福的生活。而基督教未来蓝图中的 犁头和镰刀，与马克思主义学说的标志——榔头和镰刀，又是何等地相似。基 督教是公元四世纪开始得到广泛传播的，而马克思 主义是十九世纪产生的，两者相差十五个世纪，有没有什么内在联系呢？
恩格斯在《德国农民战争》一文中曾经谈到，中 世纪是从粗野的原始状态发展而来的，它除了 从没落了的古代世界中承受了基督教和一些残破不全而且失掉文明的城市外，"它把古代文明、古代哲学、政治和法律一扫而 光，以便一切从头做起。"确实，对于一切从头做起的中世纪以及中世纪以后 的各时代而言，基督教属于人类最早的精神文明成 果。不仅如此，就是人类有史以来所创造的各种思想学说，如论从开始产生到如今都始终流传着的，唯有基督教是早古老最长久 的。基督教的名称虽是公元一世纪出现的，但它的实质内容，即它以上帝为核 心的信仰体系，却早在公元前九世纪左右，就己经 在其前身犹太教中明确而具体地存在着了（以出现旧约圣经J底 本为依据）。比如本文引用的圣经《弥迦书》，据考证是公元前八世纪的犹太 先知弥迦的作 品。即使有人对基督教文献的产生时间有怀疑，但有一点是不容置疑的，即：基督教所主张的对于上帝的信仰，是伴随着犹太民 族一步步走过来的，几乎和犹太民族一样古老！当基督教在公元四世纪以后得 到广泛传播后，特别是到了延续千年之久的中世 纪，它成了欧洲人的主导思想，影响了欧洲社会的方方面面。事实证明，正如中世纪以后出现的文学、绘画、雕像、建筑等，是 深受基督教的启发和影响的，中世纪以后出现的种种思想学说，也是深受基督 教的启发和影响的。马克思恩格斯的共产主义学 说，并不是凭空想象突然产生的，而是经过乌托邦思想、空想社会主义思想、科学社会主义思想这样一步步地走过来的。共产主 义学说的产生过程说明，它是深受基督教的启发和影响的——
其一，英国的莫尔是乌托邦思想的代表人 物。他在《乌托邦》一书中描绘了没有私有制， 没有剥削，各尽所能，按需分配的理想社会。他笃信基督教，书中的乌托邦居民都是虔诚的基督徒，反对无神论和宗教派别斗 争。法国的圣西门是空想社会主义的杰出代表，著有《新基督教》一书。认为 未来的理想社会，应能充分体现基督教的博爱精 神；人与人之间的关系，应是基督教所提倡的兄弟姐妹间的关系。他关于社会依次进过五个发展阶段以及经济关系的变革决定这 种发展进程的观点，为马克思恩格斯的历史唯物主义学说提供了参考。英国的 欧文是空想社会主义的又一杰出代表。他虽然说过 私有制、宗教、宗教婚姻是资本主义社会的三大祸害，但他所反对的是当时盛行的宗教迷信行为，并不是宗教本身。他主张对基 督教采取理性的态度，提出过建立理性宗教的主张。他通过研究英国古典经济 学说，提出了"剩余产品"理论，成为马克思恩格 斯的"剩余价值"理论的直接源泉。
其二，马克思恩格斯尽管不信仰基督教，但 他们的许多学说，特别是关于以公有制为基 础、各尽所能、按需分配的共产主义学说，是在吸收、借鉴乌托邦思想和空想社会主义思想的基础上发展过来的。而乌托邦思想 和空想社会主义思想，是由信仰基督教或具有基督教思想的大师们所提出来 的，是深受基督教的启发和影响的。尤其是他们关于 维护穷人利益，建立社会公正的主张，更是基督教的基本教义之一。善待穷人、助贫济困、公平公正等思想，自始至终贯穿于圣 经全书中。同时，他们对于未来理想社会的设想，诚如圣西门的《新基督教》 那样，是深受基督教的影响的。史实、教诲、预 言，是撑起圣经大厦的三根支柱。在圣经预言中，有许多关于美好未来的宣示，本文引用的弥迦预言是其中之一。可见，追溯共 产主义学说的渊源，基督教实是它最早的源头。
其三，马克思恩格斯生活在德国、英国和法 国，这三个国家是深受基督教影响的国家。特 别是他们的故国德国，更是受基督教影响至深至大的国家。基督教历史上意义重大的宗教改革运动，就是在德国兴起的。尤其是 通过路德把圣经译成德文而广泛见诸于德国民间，基督教在德国更是家喻户 晓、妇孺皆知了。马克思恩格斯不信仰基督教，实是 由于基督教在当时的德国太盛行了，以致到了极端崇拜的地步。而马克思恩格斯是极具叛逆性格和逆反心理的人，依据他们的个 性，是不能不对基督教产生怀疑态度的。但尽管如此，马克思恩格斯还是深受 基督教影响的。因为无意识的影响也是一种很大的 影响。据有关资料统计，在《马克思恩格斯全集》中，引用圣经中的典故有300多 处，其中还不包括重复的，所提及的圣经人物有80多 个。
还值得一提的是，马克思属于犹太人，在血 统上属于孕育出基督教文明的犹太民族。实际 上他的一生，从开始出生起，就是在不知不觉地接受犹太文明及其基督教的熏陶。马克思的共产主义学说，是站在无产阶级的立 场上，被称作是无产阶级学说。而无产阶级即是基督教经典圣经所反复提到的 穷人（在此不谈无产阶级的政治含义。恩格斯在 《共产主义原理》中谈到，无产阶级是产业革命后的劳动阶级；劳动阶级通常都是贫穷的）。在共产主义学说及之前的乌托邦思 想、空想社会主义思想产生以前，从来没有一种文化，象基督教那样地重视和 关心穷人；从来没有一种文化，象基督教那样地对 未来社会作了那么多的预示；也从来没有一种文化，象基督教那样地深深影响了一代又一代的西方人！有人认为：马克思主义的 源泉是德国的古典哲学、英国古典经济学和空想社会主义学说。其实，这些都 只是马克思恩格斯生产马克思主义这一思想产品的 原料；而至于马克思恩格斯为什么要生产这一思想产品，他们为什么会有这样的设想，是什么思路使这些原料得以加工成为马克 思主义这一思想产品，这里的答案正如本文引用的恩格斯在《德国农民战争》 中的那句话，也正如以上依据事实所作的分析，唯 一的就是基督教。
共产主义与基督教
马柯
1958年， 毛泽东主席提出高举三面红旗跑步进入共产主义的口号，建立了一大二公的人 民公社，然 后各级党和政府组织广大群众进行大兵团作战——其实就是工农业生产。把各家各户的锅灶炊具全部毁掉，建立大食堂，吃饭集 体化。房产物产全部归集体所有，统一分配，那叫取消私有制；然后根据年龄 阶段划分不同的人群，参照部队的编制划分为军、 师、团、营、连、排、班，任命各级首长，按照男女社员不同的劳动技能发放工资——一个贫穷大国的特色共产主义社会就这样 建成了，至1959年 因为经济衰退和大饥荒而自然停止。
你如果见过基督教会过节在一起吃大锅饭，就会 联想起1958年 老百姓集体吃食堂的场景。你如果经历了文革期间抱着'毛选''天天读'和 '三祝愿一请 示一汇报'，就能感悟到那和基督教徒的天天读经、晨更晚祷、一日三次谢餐的形式何其相似？如果你曾经在'文革'中参加过 '斗私批修'、'狠斗私字一闪念'的活动，你可以想象那些活动和基督徒的 '忏悔'、'认罪祷告'如出一辙；你如果在文化 大革命中参加过'革命歌曲大家唱'，就会看到和基督教会里的唱诗比赛是同一种形式。
还有基督耶稣要叫'爱人如己'、'舍己爱 人'，'毛选'里面有一篇'纪念白求恩'的文章 要求共产党员要具有'毫不利己、专门利人的'精神；基督徒乐善好施，无私捐助穷苦的弟兄姐妹，共产主义青年团也号召青年 团员学习雷锋精神助人为乐、多做好事；耶稣告诫门徒'你们要彼此相爱'， 毛泽东在他的《为人民服务》里面也提倡共产党员 要'互相关心、互相爱护、为了一个共同的革命目标'；圣经里面指出进入天堂有两个门路，两种结局，毛泽东也指出共产党里 面有两种思想、两条路线的斗争；基督教会经常组织聚会查经、讲道、做见 证；共产党的宣传部门也不定期的组织青年开展学毛 选讲用会；凡是有基督徒的的地方，教会一般设有相对固定的神职人员，如牧师、神甫、长老、执事等。凡是有党员的地方共产 党都设有党的基层组织，选出书记、组织委员、宣传委员等……
从表面上看，共产主义和基督教好像有太多太多 相似的东西，怪不得有人说：共产主义就是无 神的基督教，基督所说的的天堂就是共产主义社会……如果这样从表面上看待共产主义和基督教就大错特错了，那说明对两者的 本质并不了解。但是两者之间又确实存在着某种关联，要是你了解黑格尔、费 尔巴哈、马克思、恩格斯、斯大林、尼采这些共产 主义的领袖和学者，就会知道他们差不多都读过基督教的神学，父母都是虔诚的基督信徒，本人都受过基督教的洗礼；要是你读 过现代的基督教的神学，特别是系统神学，你就会知道：共产主义或者说马克 思主义的确是神学的一个分支，统称马克思神学。 不过他不属于基督，而是属予基督教派别的一个异端，一种邪教。
下面我们从有神论的共产主义和无神论的共产主 义两个方面探讨共产主义和基督教之间的关 系：
第一、有神论的共产主义：
（一）基督教会最早的共产组织：
基督教会最早的共产组织是耶稣升天后的一批耶 稣的门徒。圣经记载："那一天门徒约添了三 千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。众人都惧怕，使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用， 并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。"（圣经《使徒行传》2章41——45）
'凡物公用，各取所需'——这个最早的共产组 织上帝是否喜欢呢？
圣经《诗篇》16章5——6节 说："我所得的你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。"《箴 言》22章28节： "你先祖的地界你不可挪移。""不可挪移古时的地界。"（圣经《箴言》23章10节）。 可见上帝维护个人的财产，从来没有允许财产共有。所以在教会初期信徒自愿 结合的共 产组织很快就瓦解爆散了。
（二）十五世纪的乌托邦
托马斯.莫 尔是英国著名的空想社会主义者，他用拉丁语写成的不朽巨著《乌托邦》比喻 无法实现的理 想和空想的美好社会。乌托邦的原词来自两个希腊语的词根，"ou"是 "没有"的意思(一 说是" 好"的意思)，"topos"是 "地方"的意思，合在一起是"乌有之乡"。莫尔本人的乌托邦是一个完全理 性的共和国， 书中描绘了一个他所憧憬的美好社会，那里一切生产资料归全民所有，生活用品按需分配，人人从事生产劳动，而且有充足的时 间从事科学研究和娱乐，那里没有酒店、妓院，也没有堕落和罪恶。在战争时 期它雇佣临近好战国家的雇佣兵，而不使用自己的 公民。莫尔的乌托邦多么像马克思笔下的共产主义？莫尔本人是一个基督教信仰很深的人。他曾经想过做牧师，他的设想没有成 为事实。但是下一位叫欧文的人做了一次真实共产主义的实验。
（三）十八—十九世纪的空想社会主义者—欧 文、傅里叶、圣.西 门
三大空想家各有自己的特点。圣西门具有天才的 慧眼和博学的头脑，他觉察出了后来的社会主 义者几乎所有思想的萌芽。傅立叶对资本主义的批判特别出色，在他的著作中，几乎每页都放射出讽刺和批判的光芒，揭露了被 誉为文明社会的丑恶。欧文的学说和他的活动，具有"实践的性质"。为了用 典型示范自己改造社会的计划是可 行的，1824年， 欧文变卖了所有家产，带着四个儿子和100余 名志同道合者，从英国出发，横渡大西洋，来到美国，在印第安纳州南部沃巴 什河岸边买下1214公 顷土地，开始新和谐移民区实验。于是，一个完全新型的世外桃源──"新和 谐公社"就这 样开始一砖一瓦兴建起来了。
新和谐公社也叫"新和谐村"。这的确是一个很 理想的世外桃源。然而，它也确实在这世界上 存在过4年 之久。
欧文带领全体公社成员共同劳动，共享劳动成 果。他们规定，全体公社成员按照年龄大小从事 各种有益的劳动。5岁 到7岁 的儿童，一律无条件入学，8岁 到10岁 的儿童，除学习外，还要参加公社各种有益活动和必要劳动，如修整花园、做 家务等，从中 掌握课本上学不到的知识。12岁 以上的青少年，必须在学习知识的同时，还要在工厂、作坊等学习一定的手工 技能，以便将 来为参加工作做好准备。
20岁 到25岁 的青年人，是公社建设的主力，因分工不同，有的在工厂做工，有的在农田参 加农业劳动， 或是参加一定的脑力劳动。公社的未来发展，全靠这个年龄段的主力军。25岁 到30岁 的人，每天只需参加两个小时的生产劳动，其余时间则从事公社的保卫工作和 参与产品的分 配工作，也有一部分人从事科学研究和艺术工作等脑力劳动。
30岁 到40岁 的人负责管理、组织和领导各个部门的生产工作。40岁 到60岁 的人，则主持对外交往，接待宾客或是产品交换等。60岁 以上的老人组成老人集体，负责捍卫宪法，维护宪法的尊严，监督宪法的实施 落实等。
这样，新和谐公社所有成员各司其职，各尽所 能，和谐相处。
但是，新和谐公社并不是与世隔绝的，它处在整 个资本主义的重重包围之中。而且来参加公社 的人形形色色，抱有各种目的，有着各种想法，所以社员之间不久就产生了各种矛盾，变得不像预想的那么"和谐"了。
4年 以后，欧文建立的第一个共产主义社会——新和谐公社终于宣告破产。
（四）中国近代的共产主义社团——太平天国和 耶稣家庭
1、 太平天国（1851年—1864年） 是中国清朝后期，由洪秀全（称号"天王"）所建立的政权，前身为1843年 创立之"拜上帝会"。1851年 成立太平天国，1853年 建都天京（今南京），曾占领长江中下游地区。太平军在全盛时期的兵力超过 一百万人（包 括女兵十余万人）。。马克思认为太平天国是世界上第一个具有共产主义性质的政权，曾称太平天国为"中华共和国"。
洪秀全虽然接受过基督的信仰，但缺乏基本的圣 经真理。他建立的'拜上帝会'被西方国家的 教会定为异端。参加'拜上帝会'和太平天国的成员必须把所有财产全部投入'圣库'，个人无资产，是真正意义的'共产'。 太平天国的法律大纲是旧约圣经的'十条诫'，实行男女平等、同工同酬；教 育制度是以宗教形式进行，每二十五家设一礼拜 堂，学习圣经敬拜天父，礼拜堂兼学校； 土地制度是'天朝田亩制度'。
洪秀全建立的共产国家'太平天国'以1864年7月 天京陷落为终点，历时14年。
2、 耶稣家庭：耶稣家庭的创立者是敬奠瀛，他在1890年 出生于中国山东省泰安府泰安县。耶稣家庭仿照使徒行传第二章中记载的初期 教会的做法， 实行凡物公用，取消私有财产，凡参加耶稣家庭的信徒必须变卖一切，"撇下"家庭、私有财产和私有观念，把所有的财产、知 识甚至人身全部都献给大家庭。凡捐献的土地必须写成卖契，知识分子的文凭 也要烧毁。然后一起参加生产劳动，过男耕女织的 集体生活。耶稣家庭成员在生活上实行彻底的平均主义，吃同样的食物，奉献的衣服都交在针线房里，加上针线房用齐东小家送 来的布制作的新衣，然后平均分配，夏秋两身短装，一身长装，冬春两长一 短，新旧衣服都在内，圣诞节换新衣，结婚时穿新 衣。但保证人人有衣穿有被盖。信徒一律按照性别不同住在陆续兴建的砖瓦结构集体宿舍，睡同样的大炕，10多 个人睡一排大炕。但家庭的房子都比较结实，玻璃门窗，超过了一般农居的水 平。至1952年， 耶稣家庭声称在全国已经建立大小'家庭'400余 处。
敬奠瀛常说耶稣家庭就是人间天国："上有天 堂，下有马庄，耶稣生在马槽里，耶稣家庭降生 在马庄。"在耶稣家庭中，不仅取消私有财产，而且取消世俗的家庭，原有的小家庭均被拆散，按性别和年龄分别住集体宿舍， 因此已婚夫妇都分住在不同的地方，在不同的部门劳动和生活。由于房屋紧 缺，还需要由家长安排夫妇同居的日子。40岁 以上的夫妻放弃同房权利。"耶稣家庭不设牧师，而代之以"家长"。耶稣家 庭属于灵恩派 （五旬节宗），耶稣家庭的宗教活动相当频密，平时信徒每天用来祷告的时间大约为5个 小时，星期天约8小 时，每年两次的大聚会时约9小 时。耶稣家庭为信徒子女设立婴儿室、幼儿园、道学班，提供全程教育。
1949年 中国大陆政局变化以后，分布在中国各地的耶稣家庭又继续存在了大约三年时 间。1952年4月， 中共泰安地委和中国基督教抗美援朝"三自"革新运动委员会组成联合工作 队，来到马庄 "蹲点"，组织了一场持续3天 的对敬奠瀛的控诉大会，发动了几位"有觉悟"的信徒，控诉"家长"有体罚 行为、敬奠瀛 私下开小灶，被指责为封建专制和伪善。于是敬奠瀛被捕入狱，判刑10年。 同年秋季，马庄耶稣家庭解散。不久全国各地的"小家"也都陆
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