【按】纵观世界文化三大路向之说，对现今大有借鉴意义。严谨认真探究，必定能探寻出一条正确路向。
敬录梁漱溟先生语，恭请不同信仰的人们，尤其是时髦真诚的基督徒弟兄姐妹参阅。
有最后一位儒家之称的梁漱溟早在前世纪初，就提出了世界文化三大路向之说：西方文化、中国文化、印度文化。三大文化路向代表了三大不同的人生问题和人生态度。
西洋文化是人对物的问题，其人生态度是向外用力的态度。"现在总说作：从身体出发。"
中国文化是人对人的问题，其人生态度转而向内向里向心用力的态度。"现在说作：从心（理性）出发。"
"印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。"是佛家的出世文化。
梁漱溟论西洋文化曰：
西洋文化的渊源所自、世称"二希"-----希腊（Hellenism）、希伯来（Hebrewism）。
罗伯特生（Fredericd Robertson）论希腊思想有数点甚为重要：（一）无间的奋斗；（二）现世的主义；（三）美之祟拜；（四）人神崇拜。可见他们是以现世幸福为人类之标的的，所以就努力往前去求他。这不是我向所说的"第一路向"是什么？而希伯来思想是出于东方的---窃疑他远与印度有关系。他们与前叙希腊人的态度恰好相反，是不以实现幸福为标的---几乎专反对现世幸福，即所谓禁欲主义。
他们是倾向于别一世界的----上帝、天国；全想出离这个世界而入那个世界。他们不顺着生活的路往前走，而翻身向后了，----即是我们所谓"第三条路"。西方自希腊人走第一条路就有许多科学、哲学、美术、文艺发生出来，成就的真是非常之大！接连着罗马顺此路向往下走，则又于政治、法律有所成就，却是到后来流为利己、肉欲的思想，风俗大敝，简直淫纵、骄奢、残忍、纷乱的不成样子！
那么，才借着这种希伯来的宗教----基督教----来收拾挽救。这自然于补偏救弊上也有很好的效果，虽然不能使那个文明进益发展，却是维系保持之功实在也是很大。然而到后来他的流弊又见出来了。一千多年中因为人们都是系心天国不重现世，所以奄奄无生气，一切的文化都归并到宗教里去了。
于是哲学成了宗教的奴隶；文艺、美术只须为宗教而存；科学被摈，迷信充塞，乃至也没有政治，也没有法律。这还不要紧，因为教权太盛的原故，教皇教会横恣无忌，腐败不堪，所以历史称为中古之黑暗时代！
于是有"文艺复兴"、"教宗改革"的新潮流发生出来。所谓"文艺复兴"便是当时的人因为借着研究古希腊的文艺，引起希腊的思想、人生态度。把一副向天的面孔又回转到人类世界来了。而所谓"宗教改革"，虽在当时去改革的人意思或在恢复初时宗教之旧，但其结果不能为希伯来的路向助势，却为第一条路向帮忙，与希腊潮流相表里。
因为他是人们的觉醒，对于无理的教训，他要自己判断；对于腐败的威权，他要反抗不受，这实在同于第一路向的。他不知不觉中也把厌绝现世倾向来世的格调改去了不少。譬如在以前布教的人不得婚娶，而现在改了可以婚娶。差不多后来的耶苏教性质逐渐变化，简直全成了第一路向的好帮手，无复第三路向之意味。勉励鼓舞人们的生活，使他们将希腊文明的旧绪，往前开展创造起来，成功今日的样子；而一面教权封建权之倒，复开发近世国家政治、社会组织之局面。
总而言之，自文艺复兴起，人生之路向态度一变，才产生今日所谓西方文化。考究西方文化的人，不要单看那西方文化征服自然、科学、德谟克拉西的面目，而须着眼在这人生的态度，生活路向。要引进西方化到中国来，不能单搬运，摹取他的面目，必须根本从他的路向、态度入手。但是四五年来，大家只把科学方法，德谟克拉西的精神说来说去，总少提到此处。（《东西文化及其哲学》）
上世纪初的这一段议论将西方文化的本质予以透彻的剖析，其长处短处一目了然。梁漱溟论中国文化曰："中国文化是人类文化的早熟。""中国文化是以意欲自为、调和、持中为其根本精神的。""中国生活是理智运用直觉的"。中国文化"精神移用到人事上，于物则忽略。既不是中国人笨拙，亦不是文化进步迟慢，而是文化发展另走一路了。"（《中国文化要义》）
梁漱溟认为世界文化的明天则是中国文化的复兴。
说："除了信赖人的理性，不再信赖其它。这是何等精神，人类便是再进步一万年，怕亦不得超过吧。"又说："问题在人，问题之解决仍在人自己。不能外求，不信赖人，又怎样？信赖神吗？信赖国家吗？或信赖……吗？"（《中国文化要义》）
梁漱溟认为世界文化的终极是走印度文化一路。这恐怕同梁漱溟本人从少年起就是虔诚的佛教徒不无关系。本章不论。西方文化偏物质、偏欲，中国文化重心灵、重情。在物质极大丰富，可各取所需的未来社会中，欲的需求都能得到完全的餍足；而灵的、情的追求、平衡、满足则永无止境。西方文化将心灵、感情的追求、平衡、满足向外用力，终极指向寄托于宗教、上帝。中国文化则向内向里向心用力，返诸自身、自己、心灵、理性。中国文化在这一点上、在这根本性的一点上，与西方文化截然相反。文化就是追求、平衡、满足心灵、情的文化。儒家重格物致知正心诚意修身，是向里向内向心的文化；以至齐家治国平天下，还是首重个人自我修养的完善完美，家、国、天下居次。"进为良相，退为良医"，无论从哪个角度来说，都是至善至美，圆融柔和，益人益己益世的文化；它同纯然的奋争，非要如何，非此即彼的文化是迥然不同、高下有别的。这在将来的世界，是会显示出巨大的作用来的。
向内向里向心用力，返诸自身、自己，是自身理性的彻悟，这有别于向上帝倾诉。无论是苦难还是仁义，都是自身自己的事。这与从耶稣基督处索取大爱、把苦难推给上帝寄望于上帝的悲悯理解，是迥然有别的。自身的彻悟是中国文化的精髓！
Date: Sun, 24 May 2015 23:29:33 +0800
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1.余樟法： 三民主义批判
按：原来是这厮在大放厥词。他把三民主义割裂开来"各个击破"，不知道胡汉民先生早就论证了三民主义的连环性。她是环环相扣、三位一体的整体。我们的秋野同志把三民主义译成了SUNWINISM,并指出："名不正则言不顺，言不顺则事不成"。我们要用三民主义统一中国，建设中国，实现伟大的民族复兴。就必须给三民主义的洋名正名。有趣的是，将MIN （民）的第一个拼音字母翻过来，"MIN"（民）就成"WIN"（胜）。胜者为王。而孙先生形象地解释过他的民权主义，就是要"让人民当皇帝"。我们把M颠倒过来成W，叫做拨乱反正，返朴归真。从现在起，请用新译名SUNWINISM, 好让SUN的光辉照亮全世界。
余先生否定三民主义，并不是孤立现象。早先有刘小枫的"新国父论"，接着又有大公知张鸣的（孙中山为）"旧军阀说"，最近又出现了《三民主义批判》。这帮人目的只有一个：认泽作父，让红色江山千秋万代永不变色。这就是这帮人的"中国梦"。不错，他们有做梦的权利。这"三个代表"的大作，寒网一字不改、全文发表。但我们也有做梦的权利。梦之一就是给这些大佬们加"按"。除了这段新按，还附上一段旧按：
按：余樟法先生要用"新儒家主义"的筐子装下天下文化精华。而我们则认为"儒学"只不过是中华传统文化的一部分。我们三民主义的大筐完全可以装得下"新儒家主义"这只小筐。我们早就说过，三民主义有三个来源或三个组成部分，即（民主）社会主义，自由主义和中华传统文化精华.不妨形象地比喻一下：社会主义是三民主义的左腿，传统文化是其右腿，而自由主义则是它的灵魂。随着时间的推移，不断充实和发展的三民主义一定会扎根中华，走向世界。
http://sunwinism.net/2015/xueshu_0524/13097.html
2.（鲍彤、张千帆等）公民群体就徐纯合案致最高检察院和公安部的公开信
北京 査建国
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