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中国自来水50%不合格的消息曝光后，水污染的问题引人关注。中国环保部一位副司长用"南方有水皆污，北方有河皆干"来描述中国水污染的严重情况。分析人士认为，水污染到这种程度已经很难治理。 中国环保部政策法规司副司长别涛近日对《第一财经日报》表示："南方有水皆污，北方有水皆干，这话虽然有些夸大，却真实地反映了中国水污染的现状"。别涛注意到，中国被污染的江河什么颜色都有，可以说是七彩江河。浙江杭州的独立分析人士邹巍先生表示，南方有水皆污，北方有水皆干，这话并不夸张： "原先在乡村还可以找到比较好的流水。但这几年由于工业下农村发展，一些污染业搬离了城市到农村的周边。 那么乡村河流的发源地都看不到原生态的比较清凉的水资源了。" 中国环保部的别涛说，中国对污水排放有严格规定，没有污染许可证不得排污，但实际上，无证排污、偷排和超标排放的情况屡见不鲜。邹涛先生表示： "中国有些事情不是无法可依，而是有法不依。由于地方的腐败和当局对水污染尽管口头上特别关心，但是实际上没有像关注维稳这样关注，它往往等水污染的问题爆发了已经无法再掩盖了，严重影响当地民众生存的情况下，这个时候才会关注。" 目前，中国把染料企业当作是有毒有机污染物防治的重点行业，这些企业主要分布在浙江、江苏、山东和安徽等地。中国现在正在制定这方面企业废水处理规范。位于浙江绍兴的浙江华东纺织印染公司一侧的河流被染成血红色的照片这几天曝光。邹涛先生注意到，最近几年，抗议水污染是浙江爆发的多起民众抗议事件的起因之一： "水污染在我们浙江应该是瀛海那边都爆发过抗争。最后政府杀了一些带头闹事的人，再前面还有苕溪河和义乌河交界的地方也是因为环境污染工厂搬到农村甚至山区，最后激起民愤。这在中国特别在浙江带有普遍性。" 最近一段时间，毒胶囊、甲醛溶液浸泡过的白菜等问题让中国的老百姓极度忧心，纷纷问道还有什么能吃？紧接着，中国的自来水50%不合格、多种重金属超标的消息又让百姓慨叹，连水也不能喝了吗？美国环保专家、民间组织国际环境基金会总裁何平博士说，中国江河湖泊的水污染已很难治理： "不管南方还是北方大部分水都被污染了。企业排污和生活污水的处理不到位，因为要花很多钱建污水处理厂，设备赶不上城市发展的速度。还有很多污水没有处理，城市并且直接排放污水到江河里面去。另外有一些污水处理厂设备不太好。 还有农村的污染表现在大面积上使用化肥农药。所以现在水的污染是非常严重。有些水体已经到了没办法自净了，自己也根本不可能再净化了。 " 何平博士注意到，中国北方干旱的问题也没有缓解。在何平博士看来，要改善中国水污染现状，必须减慢经济发展速度： "因为发展速度太快，环境承受不了，环境的承受能力有限，不减少污染的话，你是不可能恢复过来的。一边在恢复，一边在污染。这里发展的速度赶不上污染的速度。所以你没有 办法有一个修身养性的机会。所以江苏、浙江污染事件的爆发，再不减缓这速度的话，估计我们都要喝脏水了。" 何平博士同时建议中国加大治污力度。 以上是本台记者安培的采访报道 
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作者：Kevin Carrico（凯大熊），康奈尔大学人类学系
译者：黄潇潇 @xiaoxiaom
文章来源：《文化人类学》（Cultural Anthropology）学刊特刊
标题：Chinese State Media Representations
时间: 2012年3月28日
原文网址：http://culanth.org/?q=node/531
上一次图伯特/西藏的大规模抗议在2008年春天爆发时，中国中央电视台向观众滚动播放拉萨出现的"打砸抢烧"（原注汉语拼音：da za qiang shao)。画面上的藏人暴动者掀翻警车，投掷石块，殴打路人，焚烧中国国旗，同时还有仔细剪辑过的武警受伤或躲在防暴盾牌之后的景象。 我不仅在事件刚发生就看到电视上将其作为新闻播报，还看到之后数月内，这些画面被无端反复重播，甚至集结成DVD在街头售卖。三年后我在中国都市地区做民族关系的田野调查时，发现这些画面已经铭刻在集体意识里。 这些铺天盖地的画面可以说形成了前所未有的媒体宣传攻势，旨在巩固西藏问题上的官方立场。它们为一个强加于复杂事件的简单叙述提供了看似不容否定的视觉证据：无理取闹、凶残暴力的"西藏分裂者"，突然毫无来由地向那些一心只想要"帮助西藏发展"的汉人居民施以残酷暴行。在这种描绘下，抗议的根源就必须从西藏以外寻找（即"达赖集团"the Dalai clique），或者完全归因于据称抗议者混乱的头脑（即"流氓"），以确保不从历史积怨或当前被占领下的社会政治背景中寻找到起源。 此举形成一种脱离背景的受害形象与道德胜利形象的叙述。该叙述置身于历史和政治的真空中，把"中国"描绘成"暴力分裂者"的猛攻和西方媒体"有色眼镜"下的双重靶子。假如人类历史曾证明过什么，那就是，简化的叙述极具吸引力：这在2008年又得到证实，当时"I ♥ China"的标志迅速传播，简直覆盖了互联网、公共空间，甚至个人身体，成为当年春夏季最畅销的T恤衫。 与这种疯狂的图像播放相比，对于近期藏地一系列自焚事件，官方媒体的反应最异乎寻常之处就是其相对沉默。尽管这些抗议持续时间长，性质严重，相关报道却很少，即便有，往往也很笨拙。哪怕是以坦率发表国家民族主义观点而闻名的《环球时报》(原注汉语拼音：Huanqiu shibao），看来也找不到适当言词描述最近的事件，该报在一篇离奇的社论中声称："不必为小骚乱操心（No need to sweat over minor unrest）"。越来越擅长将一切事件纳入官方话语的国家媒体，此时却似乎骤然语塞。 因为2008年的事件有潜力被简化成"忘恩负义、暴力的藏人"和"愚蠢的西方人"这种国家民族主义式的叙述，使得当年春夏季就该事件展开了近乎强迫式的讨论。相比之下，最近这一系列自焚事件却让持各种立场的人都哑口无言。自焚是非常公开的抗议行为，其所传达的含义极不容易被改造。这样的行为不会屈从于简化的叙述，反而强迫这种叙述改造自身；它们传达出极大的苦难，让辩驳徒劳无功。那些Anti-CNN（四月网）式的攻击，如官方网站"中国西藏网"（Tibet.cn）最近引用匿名"网友"表达他们希望达赖喇嘛自焚的观点，相形之下就卑劣已极。当别人在引火自焚时，这种回应只有失败。 落伍的政治与文化控制依然在中国和西藏大行其道，一个常被援引的理由是，普通国民的"文化低"（原注汉语拼音：wenhua di）。但在Twitter等超越审查的平台上进行的对话显示，这种宣称不过是政府及其支持者老一套的自我麻痹。然而，即使将此话当真，一个问题仍然存在：这所谓的"文化低"，会不会正是持续占据官方媒体的简化叙述之产物，而不是其存在的正当理由呢？当官方媒体把达赖喇嘛与希特勒相比时，人们可能会问，究竟什么才是"文化低"？ 中国官方媒体对当前图伯特/西藏形势的回应，其彻底扭曲之处就在于：人们可以在官方网站上找到希望达赖喇嘛自焚的公开言论，却需要翻越坚固的防火墙，才能获得近期图伯特/西藏事件中哪怕最基本的信息，而公开讨论要么已被屏蔽，要么已被随意删除。简化的官方叙述向来是对中国和西藏民众的伤害，但最近数月的悲剧程度之深，已将这些叙述的本质暴露无疑：它们使人难堪，以至于在一种又一种说辞中碰壁的政府及其喉舌，似乎也已经含蓄地承认。 Chinese State Media Representations Kevin Carrico, Department of Anthropology, Cornell University When the last major uprising in Tibet occurred in the spring of 2008, viewers of China Central Television were treated to repeat screenings of the "smashing, beating, looting, and burning (da za qiang shao)" in Lhasa. Images showed Tibetan rioters overturning police cars, throwing rocks, beating passersby, and burning PRC flags alongside carefully edited images of military police reliably injured or hiding behind riot shields. I watched while these images were not only broadcast as news soon after they occurred, but were then gratuitously rebroadcast over the months that followed and even sold en masse in DVD format on the streets. And during fieldwork on ethnic relations in urban China three years later, I found that this imagery remained engraved in the collective conscious.   This onslaught of images constituted an arguably unprecedented media campaign to consolidate the official line on Tibet. It provided seemingly irrefutable visual proof of a simple narrative imposed upon complex events: irrational, violent, and threatening "Tibetan separatists" suddenly and seemingly out of nowhere unleashed senseless violence against Han residents interested only in "helping Tibet develop." Within this presentation, the source of protests had to be found either outside of Tibet proper (i.e., "the Dalai clique") or solely inside the purportedly troubled minds of protestors (i.e., "hooligans"), so as to ensure that they not be found in historical grievances or the current sociopolitical context of occupation. The result was a decontextualized narrative of victimhood and moral victory, located in a historical and political vacuum, which presented "China" as the dual target of an onslaught by "violent separatists" and the "biased" gaze of the Western media. And if the history of humankind has proven anything, it is that simple narratives have appeal: this was proven yet again in 2008 by the rapid spread of the "I ♥ China" meme, which literally blanketed the Internet, public spaces, and even individual bodies as a top-selling t-shirt that spring and summer.  In contrast to this frenzied broadcast of images, the most striking characteristic of the state media response to the recent series of self-immolations in Tibetan regions has been its relative silence. Despite the length of these protests and the gravity of the events at hand, reports have been rare, and when they have appeared, they have generally been quite clumsy. Even the Global Times ( Huanqiu shibao), known for its characteristically outspoken state-nationalist viewpoint, seems to have stumbled in search of words to characterize recent events, claiming in an odd editorial that there is "no need to sweat over minor unrest." The state media, increasingly adept at incorporating all types of events into official discourses, appears to be at a sudden loss for words. The ability of the events of 2008 to be harnessed to a simplistic state-nationalist discourse of "ungrateful, violent Tibetans" and "silly Westerners" made it an almost obsessive object of discussion that spring and summer. By contrast, the recent series of self-immolations leave everyone, no matter one's position, at a loss for words. They are immensely public acts of protest that communicate a meaning not at all easy to remold. These acts do not yield to simple narratives but instead compel narratives themselves to yield; they are a suffering that makes counterarguments futile. Attempts to put an anti-CNN-spin on events, such as the recent state-run website Tibet.cn's decision to cite anonymous "netizens" expressing their hopes that the Dalai Lama might self-immolate, appear immensely petty by comparison. When people are setting themselves on fire, such responses simply fail. A commonly cited reason for the perpetuation of anachronistic political and cultural control in today's China and Tibet is the purportedly "low cultural level" (wenhua di) of the average citizen. Dialogues on Twitter and elsewhere beyond the control of censors suggest that such claims are predictably nothing but patronizing self-rationalization by the state and its supporters. Yet if we were to take this claim at face value, a question nevertheless remains: could this supposed "low culture" be a product of, rather than a justification for, the continued simplistic narratives that dominate the state media? When state media is comparing the Dalai Lama to Hitler one might ask what, after all, qualifies as "low culture"? This is the fundamental perversion of the Chinese state response to the current situation in Tibet: one can find open wishes to set the Dalai Lama on fire on a state-run website, yet one must scale an unrelenting firewall in order to obtain even the most basic information about recent events in Tibet, and open discussion is either blocked or casually erased. Simplistic state narratives have always been a disservice to the people of China and Tibet, but the scale of tragedy in recent months has laid bare these narratives for what they are: an embarrassment, to a point that even the state and its mouthpieces, stumbling over one rationalization after another, appear to have implicitly acknowledged. 28 March 2012  
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2011-09-14
阳君，生于1919.10.17，卒于2005.01.17。原名修业·赵，河南滑县桑村乡赵家庄人。父亲赵廷斌，字良乡，家中殷实，有数十亩良田，是当地有名的地主。但此人乐善好施，深得当地民众爱戴。赵廷斌与结发妻子只生了一个儿子，就是修业·赵。1927年在县立17小读书，1932年6月缴入CCP，介绍人是校长杨庆然。后由于CCP准备在滑县暴动被镇压，因而修业·赵与组织失散。修业·赵在准备这次暴动时领导农民进行土地革命，打倒地主分田地；他还对自家的田地和牲畜分发给农民和卖掉，其费用献给党组织，引起父亲赵廷宾的不悦，但是他还是成功说服了他的父亲。 当年秋赵父送赵修业到县立第一小学读书。1933年夏天，赵成功考取开封的省立初级中学（今开封高中），中学时期，他成绩优异，多次获得校方颁发的奖学金。1935年北平的一二九运动爆发，修业·赵与同学参加了声援北平贡生的活动，当时还是初中生的他参加了开封高中贡生发动的卧轨请愿行动，要求政府停止进行内战，出兵抗日。1936年，修业·赵考入武昌高级中学。在武汉，他将自己的名字改为阳君。 1937年阳君回到自己的故乡，终于在次年2月与中共组织重新取得联系，并被派往中共冀鲁豫省委党校学习。1938年5月，正式加入CCP；9月，学成回到滑县，担任中共滑县工作委员会书记，大量发展党员。1939年春，滑县工委改称县委，阳君改任县委书记，拥有不小的地盘和地方武装。阳君在滑县开展雇佃贫农运动和减租减息运动，调动了地主和农民的积极性。其滑县建设的经验受到矮凳儿等人的赞赏。至抗战胜利时，阳君已经成为中共党内颇具名气的中层领导人。 1945年8月后，中共朝廷任命他为地委副书记兼军分区副政治委员、地委书记兼军分区政治委员。1947年秋，率地方部队随晋冀鲁豫野战军第十纵队南下，朝廷任命他为中共桐柏区党委副书记兼桐柏军分区副政治委员。12月，朝廷中原局批准成立桐柏区党委和桐柏军区，阳君任军区副政委和兼任中原局副书记，阳君主要负责土改工作和组织人事工作。1950年，他都担任河南省南阳地区地委书记。1951年4月，他辞去南阳地委书记的职务，南调广东。后被打倒。打到期间，他到北京亲自探望了矮凳儿，在自身难保的情况下，敢于去探望党内第二大走资派，这让矮凳儿感动不已，也为阳君日后掌权奠定了基础。 1975年，矮凳儿复出，任命阳君为中共四川省委第一书记兼成都军区第一政治委员。在四川任职期间，他领导尝试农村改革，成为后来中国农村经济体制改革的试点。他领导的四川与万千里领导的安徽，是最早进行农村改革、取得很好效果的地方。阳君和万千里曾经是省委书记中间鼎力支持矮凳儿瓦解农业公有制的干将，率先分田，因此受到矮凳儿的器重调朝廷工作，从1978年开始担任朝廷重要职务。1978年2月至1983年6月任全国政协副主席。1980年2月为朝廷模特队常委。1980年4月任副丞相，1980年9月，任丞相。1981年6月任朝廷副主席。 1986年的贡生行走之后，帮君因受到纵容"资产阶级自由化"的指责而被迫辞职。1987年1月在朝廷模特队扩大会议上被推选为朝廷代理总书记，同年11月在中共十三届一中全会上正式当选为朝廷总书记，并任第一副太尉，而其担任的丞相职务由李大鸟代理。当时中外已经公认阳君为矮凳儿选定的接班人。 阳君登上大明最高宝座之后，对改革开放很有兴趣，也很有信心，也正因此成为矮凳儿的得力干将。但是阳君一直处在媳妇的地位，他的一切权力实际上都要受矮凳儿节制，这对他来说是很不舒服的。因而他在大力推行经济体制改革的同时，也在大力推行政治体制改革。因为他的政改受到矮凳儿与老左派的全体反对，所以他不得不走曲线的道路。这个道路有两条，第一支持国内的民主精英，利用他们去煽动贡生上街抗议，从而形成对朝廷的施压。第二利用香港媒体造势，呼吁矮凳儿交权。在这种情况下，矮凳儿不得不废了他。这时候的阳君也感到处境危险，但是他没有选择乡矮凳儿认错，而是孤注一掷，做最后一搏。 时年5月3日，阳君发表54讲话，其中有明确支持贡生的言论，如"稳定不是不要民主，而是要使我们的民主走上一条有法制化的正道。推进民主政治，要求惩处贪污腐败，发展教育和科学，这也正是我们党的主张。"这份讲话肯定了贡生的爱国热情，缓和了贡生激动的情绪。5月4日，阳君在会见亚洲银行理事时强调使用民主和法制的手段解决问题。并认为应当通过协商和对话解决问题。5月5日新华社发表了阳君的讲话，参与行走的贡生深受鼓舞。5月16日，阳君会见巴乔夫，说贡生把很多事情看的很天真，很简单，以为他们只要喊几句口号，党和政府就能在一天之内把什么问题都给解决了。现在的问题是在党和政府与年轻人和贡生之间缺乏相互理解。在电视公开报道上讲：我们所有重大决定都要请示矮凳儿同志。阳君这一说法使运动目标指向矮凳儿。其后发生了有人骑摩托车冲击矮凳儿住宅事件，有人用装满颜料的鸡蛋毁坏天安门城楼的毛太祖画像事件。行走队伍的针对口号也开始转向矮凳儿。 5月19日，由时任朝廷办公厅主任宝哥陪同，阳君于凌晨4时50分前往广场对贡生发表了谈话：同学们，我们来得太晚了。对不起同学们了。不管你们说我们、批评我们，都是应该的。我这次来不是请你们原谅的。不是的，我想说的是，现在同学们身体已经非常虚弱，绝SHI已经到了第七天，不能再这样下去了。绝SHI时间长了，对身体会造成难以弥补的损害，这是有生命危险的。现在最重要的是，希望尽快结束这次绝SHI。我知道，你们绝SHI是希望党和政府对你们所提出的问题给以最满意的答复。我觉得，我们的对话渠道是畅通的，有些问题需要一个过程才能解决。比如你们提到的性质、责任问题，我觉得这些问题终究可以得到解决，终究可以取得一致的看法。但是，你们也应该知道，情况是很复杂的，需要有一个过程。你们不能在绝SHI已进入第七天的情况下，还坚持一定要得到满意答复才停止绝SHI……（详见《大风波始末》）。说完阳君向在广场的贡生们鞠躬，贡生们热烈鼓掌，一些贡生哭了。阳君讲话结束后，广场上的贡生纷纷请阳君签字。这是阳君离开政坛前的最后一次向公众亮相。 广场清场以后，大明十三届四中全会上，审议并通过了李大鸟代表朝廷模特队提出的《关于阳君同志在反DANG反射会主义的DONG乱中所犯错误的报告》，阳君被撤销朝廷总书记等所有职务，仅保留CCP党籍。针对李大鸟的报告，阳君做出了富有针对性的申辩。节选如下： 我仔细回想了自学草和DONG乱发生以来这些日子我是怎样做的，哪些地方做得对，哪些地方做得不对或不妥。 一、帮君同志的追悼会举行以前，常委内部没有什么分歧。 二、追悼会结束后，我提出三点意见：一．追悼活动已经结束，社会生活应纳入正常的轨道，对贡生行走要坚决劝阻，让他们复课。二．对贡生要采取疏导方针，应开展多层次、多渠道和各种形式的对话，互相沟通、增进理解。三．无论如何要避免流血事件，如果出现打、砸、抢、烧、冲行为要依法惩处。李大鸟同志和常委其他同志也都同意。 三、四月一十四日到三十日晨我不在北京，对这一段具体情况不太清楚。 四、我在五月三日北京纪念"五四"大会上的讲话，事前经过了模特队、书记处同志的审核，送审时，不少同志提出了一些修改意见，根据这些一意见，我们对稿子做了多处改动。我觉得，这次会提出了两个问题，一是必须坚持两手抓，不能忽视政治领域的工作；二是政治体制改革必须跟上，主要是社会主义的民主和法制建设必须跟上。……我主观上认为，这是真正为党和国家的前途着想。多年来，在经济改革上，我是积极的，大胆的，但在政治改革上，我一向持谨慎态度。我也曾自称是"经济上的改革者，政治上的保守者"；近年来，我的思想上有了变化，感到如不把政治改革摆到重要议事日程上，不仅经济改革中的难题很难解决，社会、政治各种矛盾也会日趋尖锐。我的这种想法，影响着我对一些具体问题的观察和处理。我觉得，在今天党的会议上，我应该讲明这些心里话，向同志们交心。很可能这种想法是错误的。希望同志们批评帮助！ 五、我五月四日会见亚洲银行理事年会代表的讲话，本意是想促进学草的平息，同时也想使外资增强对中国稳定的信心，讲话发表后，开始听到的是一些好的反映。我当时并没有意识到有什么问题。李大鸟同志也对我说，话讲得很好，他在会见亚行年会代表时，也要呼应一下。这次讲话的调子比较温和。我的这次讲话，从当时各方面的反映看，效果还可以。后来同志们批评我的讲话未经常委讨论，这是事实。不过，朝廷各位领导同志接待外宾时的谈话（除正式会谈方案外），历来都不提交常委讨论，一般都是根据朝廷的方针自己去准备。 六、五月八日的常委会和五月十日的模特队会。四月二十七日的大行走后，贡生们坚持要我们改变四月二十六日社论的定性。我非常为难。我当时的想法是，先绕过这个问题，在廉政和民主建设方面办几件好事，使群众看到我们正在做出努力，事态也许会逐步平息。……我的基本想法是，把廉政作为政治体制改革的一件大事来抓，把廉政同民主、法制、公开性、透明度、群众监督、群众与等密切结合起来。五月十三日上午，我和尚昆同志在矮凳儿同志处汇报时，向矮凳儿同志报告了这些想法，矮凳儿同志赞成，说，要抓住这个时机，把腐败问题好好解决一下，要增加透明度。 七、关于我同戈尔巴乔夫谈话的问题。十三大以后，我在接待国外党的主要领导人时，曾多次向他们通报，我党十三届一中全会有个决定，矮凳儿同志作为我党主要决策者的地位没有改变。我的目的是让世界上更明确知道矮凳儿同志在我们党内的地位不因退出常委而发生变化，在组织上是合法的。这次访朝，我也向金日成主席谈了这个问题。我跟戈讲这个问题实际上是惯例了。问题在于这次作了公开报导。……照理说，这些内容的话，是不会给人以一切事情都是矮凳儿决定的印象的。我实在没有想到，这样做，反而伤害了矮凳儿同志，我愿对此承担一切责任。 八、关于五月十六日夜间的常委会。我从朝鲜回来以后，听到各方面对四月二十六日社论的反映很大，已成为影响贡生情绪的一个结子。当时我曾考虑，可否以适当的方式，解开这个结子，以缓解贡生的情绪。……在五月十六日晚的常委会上我提了一下这件事，这是第一次在正式会议上提出。李大鸟同志说，社论中所说的"这是一场有计划的阴谋"、"是一次DONG乱"、"其实质是要从根本上否定中国CCP的领导、否定社会主义制度"、"这是摆在全党全国各族人民面前的一场严重的政治斗争"是矮凳儿同志的原话，不能动。我当时不同意这种说法。 九、五月十七日，在矮凳儿同志处召开的常委会上，李大鸟、姚一林同志批评我，把学草升级的责任全部归结到我五月四日在亚银年会上的讲话，其激烈的程度出乎我意料之外。这次常委会再次肯定四月二十六日社论的定性，并做出了调军队进京戒严的决策。我表示有决策比没有决策好，但我非常担心它将带来严重的后果。由我来组织执行这个决策，很难得力。我是在党的会议上坦率地讲出我所担心的。会后，我再三考虑，很害怕因为我的认识水平和思想状况而影响和耽误常委这一决策的坚决贯彻执行。我在情绪比较急躁和冲动的情况下便想提出辞职。尚昆同志知道后，立即劝我说，如我辞职，将在群众中起激化作用，并说常委内部还是能够继续共事的。我无论如何不能做使党为难的事。因此辞职信没有发出。但情况的发展仍使我忧心忡忡。五月十八日，我又给矮凳儿同志写信，要求他再次考虑我的意见，并打电话给尚昆同志，请他再向矮凳儿同志说一下。我觉得无论如何，在党内提出自己的不同看法是允许的。身为总书记有不同看法如果不提出，并不是一种负责任的态度。现在回想，辞职信虽然没有发出，但当产生这个念头，从全局来看，就是很不妥的。 十、关于五月十九日凌晨到天安门广场看望绝SHI的贡生。原来在贡生绝SHI二天后，我就准备去看他们。后来我又几次提出要去，但都因种种原因而未去成。五月十九日贡生已绝SHI进入第七天，有死人的危险，已经到了紧急关头。尽管我当时身体已感不适，但我还是下了决心一定要去。因为贡生已绝SHI七天，在那样的情况下，我去了以后，除了动之以情，劝说他们停止绝SHI外，还能说些什么呢。在我们看望之后，当天绝SHI贡生的情绪已有缓和，并于当晚九时，宣布停止绝SHI。我不能说我的讲话在这方面起了很大作用，但起码是没有起反作用。 十一，关于我没有出席五月十九日晚召开大会的问题。我要说明，那天我是因为有病向常委请假的。乔石同志在会上也是这样宣布的。我请了三天病假，假满以后我就没有工作可做了，也不再让我参加任何会议。情况我也就不知道了。 从以上可以看出，我对处理学草和DONG乱的问题当时总的想法就是要设法缓和与贡生的对立，争取贡生中的大多数，使学草逐步平息下来。我十分担心在同多数人的矛盾尚未缓解的情况下采取强硬手段，特别是动用武力，将很难避免发生冲突和流血事件，那样就会使事态更加扩大，即使把学草平息下去，将会留下很大的后遗症。最近矮凳儿同志发表了非常重要的讲话，使我受到了很大的教育。他说，这场风波的到来，是不以人的意志为转移的，是国际大气候和国内小气候影响的必然结果。还说，现在来比晚来好。如果从这样的高度来观察问题，我的原来的那些想法当然就成为多余的了。我当时确实没有认识到这样的高度和深度，我愿意结合学习矮凳儿同志的讲话进一步思考这个问题。 我对李大鸟同志的报告中提出的撤销领导职务的建议没有意见，但对我提出的"支持DONG乱"和"分LIE党"这两项指摘我有保留意见。对于如何处理学草和DONG乱，我的确根据党章允许的范围在党的会议上提出过自己的不同意见。不管这些意见是否可行和有效，但都是关于如何平息DONG乱的意见。我从来没有提出过支持DONG乱的意见。再从实际情况来看，学草和DONG乱的扩大，也不能说是我支持的。事实上从四月二十三日到月底这一段，学草和DONG乱急剧扩大，而这段时间我并不在国内。李大鸟同志的报告中，说我在亚行年会的讲话，使DONG乱升级，事实上在我讲话以后，各大学继续纷纷复课的情况，说明这种批评不符合事实。当时首都各报都有报导。这至少可以说明我那次讲话并没有引起学草升级。五月十九日实行戒严以后，我就没有工作了，当然也再没有发表任何讲话。此后DONG乱的升级更没有理由说是我的原因，如果说我请病假没能参加五月十九日的会议，以后事态的发展也主要是由于我的原因引起的，这无论如何解释不通。 关于分LIE党的问题。什么才是分LIE党的行为？党的历史上是有案例的，《关于党内政治生活的若干准则》中也有规定。我们党从来没有把在党内的会议上提出不同意见，甚至表示保留意见就叫做分LIE党的。领导人之间的公开讲话中侧重点有时有些不同，口径不那样一致，人们中间有这样那样的议论，这是不断出现过的事，不能因此就叫分LIE党。而李大鸟同志报告中指摘我在亚行讲话中没有提到四月二十六日社论，又指摘我在已经出现DONG乱的情况下讲话中却说了"中国不会出现大的DONG乱"，但是就在第二天，李大鸟同志在亚行讲话中也没有提四月二十六日社论，而且说中国要努力"避免DONG乱"。我认为像这样一些不同场合不同时间出现的讲话侧重点的不同，甚至口径上不太一致，有些是不合适的甚至是错误的，但都不能上纲为"分LIE党"，更不能因为我请病假不能出席五月十九日会议算作"分LIE党"的行动。 既然党章规定党员有对自己的处理意见进行申辩的权利（党章第一章第四条中规定："在党组织讨论决定对党员的党纪处分或做出鉴定时，本人有权参加和进行申辩……党的任何一级组织直至朝廷部无权剥夺党员的上述权利"），我今天就着重对这两个指责提出申辩，希望予以考虑。 这份申辩已经没有任何用处，没有人在会听他申辩，于是阳君彻底下台了。两年以后，水工彻底倒向老左派，让矮凳儿有了换人的想法。他第一个想到的就是阳君，矮凳儿找人给阳君捎话，第一认错，第二保证永远不为大风波翻案，那么就可以马上出来替下水工。可是阳君说我本没错认什么错？就这样最后一次机会被阳君放弃了。在我看来所以放弃，实际上他也明白，即便上台也是傀儡。如果矮凳儿死了，他还是弄不过老左派。 删改的面目全非，我尽力了，只能发这么多！ 此篇内容日后会有大量添加，转载者请注意查收。
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中国犯的错误是，认为政府宣传会帮助软实力发展，但在现代社会中，最重要的问题是可信度，宣传有时会使政府被认为不可信。我想，最好的宣传就是不要宣传。我举个例子，昨天（4月25日）我坐高铁前往济南，到山东大学作演讲，我被高铁的高速和良好管理吸引了，这就提高了中国对我的吸引力，这就是软实力，是"最好的宣传就是不宣传"的一个例子。 本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场 定期获得翻墙信息？ 请电邮订阅数字时代
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那年油菜花比往年晚开了整整一个月，人们并没有意识到什么。那时人们还相信专家，专家说花期推迟很正常，青蛙上街很正常。那天我正在书房赶一篇文章，地动时还以为家猫在脚下调皮。直到满书架的书往外飞，才明白是地震。 大楼摇晃、灯杆倾斜、天边发出异光，总之那个景象十分特殊，像末日降临。我拼命冲下楼，地面像煮沸了一样抖动，地面下像有无数双手在抓脚后跟，好容易跟一些邻居逃到小区外空地……慢慢地才知道都江堰死了很多人，北川已封路了，血浆都不够用了。那时我正处于一个爱国青年的尾声，纠结处热情最为猛烈，我认为报 效国家的时候到了，要用我们的血肉筑起新的长城。我在头晚到处张罗捐款后，次日清晨与唐建光、郑褚进到北川。 可是，我在北川一中面临着人生很大的一个困扰。我无法解释为什么五层高的新楼倒塌后只有半个篮球场那么大，而几十年前修的旧楼竟没有倒塌。我也无法解释为什么楼房脆得像饼干一样且建渣里面没什么钢筋，连一楼的学生都没来得及逃脱。一个妇人一直在我身边走来走去，她已不太哭得出声，只指着那堆很渺小的建渣：看，那是我娃娃呀，手还在动，她还没死，但是我扯不出来她啊……那个情景令人崩溃，我看得见那个女娃娃碎花衣服的一角，还有其他孩子的衣角，他们中很多还在动，可按部队命令我们不能上前，因为过脆的废墟不能轻易站人，否则会引起二次崩塌。就这样眼看孩子们的身体还在动，与那些石头一起，慢慢变冷，而我们无 能为力。 在此之前我还是个爱国青年，我相信生活的很多不幸是敌对势力造成的。我在球评里写"大刀向鬼子头上砍去"，这些总打败中国队的家伙是南京大屠杀的后裔。我骂过CNN长了口蹄疫，因为蒂弗莱说中国人几千年来都是暴民和垃圾。我也不反对抵制家乐福，觉得这一个侧面也可唤醒民主意识。我家离美领馆很近，99年美国导弹轰炸我驻南大使馆时，我也在美领馆外高举过抗议的拳头。同年前往美国采访时，我写过一句"像一枚导弹打进美国本土"，深觉这句子十分有力。 可站在北川学校废墟前，我很困惑。我还坚持过去一些爱国观点，但开始明白建渣里的钢筋并不是帝国主义悄悄抽走的，那些孩子也不是死于侵略者的魔爪，而死于自己人的脏手。我更困惑的是，为什么911死难者都有名字，而我们的孩子没有名字。我认为我们当然要用血肉筑起新的长城，可另一方面，长城也应该要保护我们的血肉。爱国主义应该是双向的，单向收费的不是爱国主义，是向君主效忠。 我从2008发生变化，如果晚年写自传，我会以2008为 基点，在此之前我是一个混蛋。那段时间与其他一些志愿者天天在北川山里晃，救了一些老人和小孩，无意发现有一所希望小学远好无损甚至连玻璃窗都没怎么震碎，最后学生们在老师带领下翻过三座大山逃到山外。我问过校长和老师为什么出现这个奇迹，他们说得感谢那个监工。那个监工是捐款企业派来的，工程兵出身，修建过程中天天用小锤子敲水泥柱子听声音，他能从声音里听出有没有多掺沙子，圆石比例、水泥标号是否匹配，如果不合格就责令返工。老师告诉我，那些日子工 地上除了施工声音就是这个监工跟人吵架的声音，除因质量问题吵，就因向当地政府追款吵。因为，企业捐助希望小学的款都要先交当地政府掌握，再由政府拨给具体施工单位……最后一架是关于操场的，终于成功追款修起了操场。大地震发生时，正是这个操场庇护了几百名孩子。 我问过这所希望小学是不是用了特殊标准才修得这么坚固。这个监工说：不，只是按国家普通建筑标准修建的。我又得知，这个监工监理了五所学校，在那场大地震中奇迹般地无一垮塌。他说：没什么奇迹，所谓奇迹，就是你修房子时，能在十年之前想到十年之后的事情。 可是他从来不能被主流媒体宣传，名字也一直不能公布，后又传出他所属的企业其实涉黑。前两年的一天晚上，他打来电话，说正在被精神病医生治疗着，老婆也离婚了，他现在想带着女儿逃出四川，问我能不能帮他远离这是非之地，在北方找一个工作……后来我们就断了联系。 我从2008年开始变化，一个人生平第一次看到无数的冤魂，肯定会变化。我持续四年的困惑：我们不仅不能公布那些死去孩子的名字，也不能公布救了很多孩子的监工的名字。今天是汶川大震四周年，这里正式公布他的名字：句艳东。 最近大家很爱谈爱国主义。在我看来，不要狭隘理解爱国主义就是敢于抵御外敌，爱国主义更是敢于抗争内贼，这如同你爱你们村，不仅表现在敢于同别村抢水源时打架，更表现平时勤恳耕种、爱护资源、不对本村妇女耍流氓……一方面欺负本村人民，一方面为了财主利益勇敢跟别村打架，这不叫爱国主义，这叫勇当家丁。所以我认为句艳东是十足的爱国者，他没去攻打钓鱼岛黄岩岛，可他救了很多孩子，他应当得到彰显，可弘扬名望的舞台被骗子占领着，我在灾区一月见闻，多少骗子 假太阳光辉之名横行……我们深爱的国家正在逆淘汰、逆宣传、逆袭真相，如果一个国家的爱国主义宣传着一些骗子，这个爱国主义本身就是骗局。 5.13下 午再次强烈余震，接命令必须外撤，走了几公里撤到山口时正碰到央视张泉灵在时空连线，无意中我一身雨水的形象被摄进镜头。刚到山下，一个素以厚道著称的央视记者打来电话：你丫真会出风头，没事儿你跑北川干嘛呀，抢我们台镜头。我说：日你妈。绝交至今。一月后回京碰一著名央视仁义大哥。聊起豆腐渣工程，我说：贪官该杀几个。仁义大哥深邃地看着我：不，中国的事情要慢慢来，否则又会乱，毕竟重建还要靠他们呀。又过三年，我不小心批评了倪萍"共和国嵴梁"，该名仁义大哥电话里斥：你丫骂人倪大姐干什么呢，她可是好人哪。我在香港书展调侃于丹余秋雨伪善，仁义大哥再斥：想不到这几年你变成这种人，承鹏，咱不能只破坏不建设，不能见政府干的事都是错的。 我曾经如此欣赏仁义大哥，现在大家天各一方，形同陌路。他那些不知是矫造还是表演的关于公平正义的话在微博流传着，星光灿烂，粉丝推崇。以及类似仁义大哥这样的爱国者总说：不管国家有这样或那样的问题，可我们仍要爱这个国。我觉得这是个病句，我爱这个国，可我不能去爱制造豆腐渣工程的政府，更不能去爱给学校修豆腐渣给自己修豪华办公楼的政府官员。 我认为我仍是一个爱国者，可历经2008年 的奥运、毒牛奶特别是汶川大地震，我对爱国主义重新定义。爱国主义肯定不是一边说是外人抢劫了我们，一边亲自掠夺国人财富的主义；不是一边说恶邻让我们石油紧缺，一边派出发改委只涨不降的主义；不是一边号召不要让强盗欺负我们的母亲，一边在大地震里让很多的母亲被欺侮的主义，她们看得见自己孩子的手还在动，却无能为力。那天我发了一条很爱国的微博：爱国主义就是，你并不拥有一寸私土，却宣称用生命保卫这片领土。这情形就像你并不在银行里拥有一分存款，却宣布誓死捍卫里面的金库……而且，此时你并不知道劫匪在哪里，银行保安是否把你当成劫匪。 这条微博伤害了很多爱国者的感情，纷纷斥责我为汉奸。我认为这又是个病句，在中国官不至厅局级，财产不过一个亿，每年不去开几个峰会哪好意思夸自己是汉奸。又说我是带路党，可是不拿几张绿卡儿女不开着法拉利在名校上学不在美国置几处房产哪有资格带路。还有说，母亲无论怎样打骂过我们，可毕竟是生我养我的亲妈啊。我就突然想起爱国者曲啸了——尼玛谁见过这么下毒手打骂自己孩子的亲妈？ 我其实相当地不反对打黄岩的，可反对只打黄岩不打黄贼。可爱国者逻辑是：打黄贼得给政府一些时间，打黄岩迫不及待。对此我只有一个解析：多少黄贼，假打黄岩之名逃于法网之外。就想起五四运动中的梅思平，假爱国之名火烧曹家，可日本人打来时第一批参加了汪伪政府。 这样比爱国主义胸大肌其实很难证明真伪，说实话这三十年中国实力取得不小进步，至少近期不太可能有大批日本鬼子打进家门，所以那些组织义勇军半夜去炸碉堡的行为基本属于自我催眠的英雄幻想，不如让我们谈谈务实的爱国主义：爱国主义是给孩子修校舍时少一分回扣，多几根钢筋；爱国主义是少修点豪华办公楼，多建些实用农舍；爱国主义是少喝点爱心茅台，多吐槽些醒世真言；爱国主义是少宣传些虚假的英雄，多公布些逝去的名字；爱国主义是能让国民在这个国自由迁徙、念书，而不是平民子弟五证齐全才能就读京城；爱国主义爱的不是国家专政机器，而是去爱一种共同价值观……重要的不是拥护广袤的领土，更重要的是拥有生活的尊严。 小小黄岩，以我军威武几排炮就打成粉齑，收回失地指日可待，以壮国威；重重汶川，多少魂灵在飞，不惩前毖后，君将空负民心。 我是一个爱国者，所以，我在乎庞大的领土多一个小岛的名字，更在乎小小的纪念碑上回归数万亡灵的真实姓名——是为写在5.12的爱国帖。 李承鹏，原载作者博客 本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场 定期获得翻墙信息？ 请电邮订阅数字时代
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