北京社稷坛还有五色土，表示国家各地之人民休养生息之土地。
五色来由：
http://zh-classical.wikipedia.org/wiki/%E7%94%9F%E8%82%96
生肖
生肖者，地支之相應也。配五色以紀年，加之以陰陽，實對應六十甲子耳。蒙、藏諸族咸嘗用斯。
兹表列之：
天干
| 天干 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 五色 | 青 | 青 | 赤 | 赤 | 黃 | 黃 | 白 | 白 | 黑 | 黑 |
| 五行 | 木 | 木 | 火 | 火 | 土 | 土 | 金 | 金 | 水 | 水 |
| 陰陽 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 |
地支
| 地支 | 子 | 丑 | 寅 | 卯 | 辰 | 巳 | 午 | 未 | 申 | 酉 | 戌 | 亥 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 生肖 | 鼠 | 牛 | 虎 | 兔 | 龍 | 蛇 | 馬 | 羊 | 猴 | 雞 | 狗 | 豬 |
| 陰陽 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 | 陽 | 陰 |
例：公曆一九八四年為甲子年即木鼠年[一]， 以是可推得凡一九八四加減六十倍數之年( 1984 ± 60n )亦木鼠年。如一二〇四年即木鼠年也。
文獻
漢王充論衡《物勢篇》，嘗駁十二辰之禽為迷信。其十二禽概與今同。出土秦簡漢 簡，如睡虎地秦簡，亦有述之，惟或有小異。
註
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陰陽五行
（渡自五行）
陰陽五行者，古中國之物觀也。多為哲學、中醫學及占卜用。五行乃金、木、水、火、土。
簡述
天地之間，太極判而為陰陽，陰陽分而為五行。太極理也，陰陽五行氣也。理必寓乎氣，氣不離乎理。故天一生水，天三生木，天五生 土，三者皆陽之所生；地二生火，地四生金，二者皆陰之所生。析而言之，為五行；對而言之，為二氣。
陰陽之分，天陽而地陰，日陽而月陰，春夏陽而秋冬陰，東南陽而西北陰也。然晝則天地皆屬陽，夜則天地皆屬陰，春夏則天地日月皆陽，秋冬則天地日月皆陰，東南則四時皆陽，西北四時皆陰。譬之手焉，左陽右陰，不可易也。而左右仰皆陽，覆皆陰。仰覆熱皆陽，寒皆 陰。
五行者，一陰陽也；陰陽，一太極也。本未嘗相離也。
其質形於地，是以潤下之水、炎上之火、曲直之木、從革之金、稼穡之土。其神運於天，則為春夏秋冬。土寄旺於四季而名曰沖氣。
其質存於人身者，為肝、心、肺、腎、脾。其神舍於人心者，為仁、義、禮、智、信。質者，其粗也；神者，其精也，亦未嘗相離也。
五行相生相剋，相生，乃金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；相剋，則乃金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金。
發展
西周末，有「五材說」，《國語·鄭語》「以土與金、木、水、火雜，以成萬物」及《左傳》「天生五材，民並用之，廢一不可」皆有此載。至《尚書·洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從 革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」，五行始立，成一定式，並推演他物。
戰國末鄒衍首提五行相勝（剋）相生，以述天命所歸，勝生之序乃定。是時， 《內經》用五行於醫學，成中醫基石。
漢董仲舒賦五行予德義，以為木為仁，火為禮，土為信，金為義，水為 智，後成儒家之本也。
總述
五行之大，蓋含萬物，難以全述，故僅簡列其於方位、天干、顏色、神獸等諸者之系也。
另看
據
簡述
天地之間，太極判而為陰陽，陰陽分而為五行。太極理也，陰陽五行氣也。理必寓乎氣，氣不離乎理。故天一生水，天三生木，天五生 土，三者皆陽之所生；地二生火，地四生金，二者皆陰之所生。析而言之，為五行；對而言之，為二氣。
陰陽之分，天陽而地陰，日陽而月陰，春夏陽而秋冬陰，東南陽而西北陰也。然晝則天地皆屬陽，夜則天地皆屬陰，春夏則天地日月皆陽，秋冬則天地日月皆陰，東南則四時皆陽，西北四時皆陰。譬之手焉，左陽右陰，不可易也。而左右仰皆陽，覆皆陰。仰覆熱皆陽，寒皆 陰。
五行者，一陰陽也；陰陽，一太極也。本未嘗相離也。
其質形於地，是以潤下之水、炎上之火、曲直之木、從革之金、稼穡之土。其神運於天，則為春夏秋冬。土寄旺於四季而名曰沖氣。
其質存於人身者，為肝、心、肺、腎、脾。其神舍於人心者，為仁、義、禮、智、信。質者，其粗也；神者，其精也，亦未嘗相離也。
五行相生相剋，相生，乃金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；相剋，則乃金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金。
發展
西周末，有「五材說」，《國語·鄭語》「以土與金、木、水、火雜，以成萬物」及《左傳》「天生五材，民並用之，廢一不可」皆有此載。至《尚書·洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從 革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」，五行始立，成一定式，並推演他物。
戰國末鄒衍首提五行相勝（剋）相生，以述天命所歸，勝生之序乃定。是時， 《內經》用五行於醫學，成中醫基石。
漢董仲舒賦五行予德義，以為木為仁，火為禮，土為信，金為義，水為 智，後成儒家之本也。
總述
五行之大，蓋含萬物，難以全述，故僅簡列其於方位、天干、顏色、神獸等諸者之系也。
| 五行 | 木 | 火 | 土 | 金 | 水 |
|---|---|---|---|---|---|
| 五色 | 青 | 赤 | 黃 | 白 | 黑 |
| 五方 | 東 | 南 | 中 | 西 | 北 |
| 五季 | 春 | 夏 | 季夏 | 秋 | 冬 |
| 五時 | 平旦 | 日中 | 日西 | 日入 | 夜半 |
| 五節 | 春節（正月初一） | 上巳（三月初三） | 端午（五月初五） | 七夕（七月初七） | 重陽（九月初九） |
| 五星 | 歲星（木星） | 熒惑（火星） | 鎮星（土星） | 太白（金星） | 辰星（水星） |
| 五聲 | 呼 | 笑 | 歌 | 哭 | 呻 |
| 五音 | 角 | 徵 | 宮 | 商 | 羽 |
| 五臟 | 肝 | 心 | 脾 | 肺 | 腎 |
| 五腑 | 膽 | 小腸 | 胃 | 大腸 | 膀胱 |
| 五情 | 怒 | 喜 | 欲 | 悲 | 恐 |
| 五指 | 食指 | 中指 | 大拇指 | 無名指 | 小指 |
| 五感 | 目 | 口 | 皮膚 | 鼻 | 耳 |
| 五覺 | 色（視覺） | 味（味覺） | 觸（觸覺） | 香（嗅覺） | 聲（聽覺） |
| 五液 | 泣 | 汗 | 涎 | 涕 | 唾 |
| 五金 | 金 | 銀 | 銅 | 鐵 | 錫 |
| 五味 | 酸 | 苦 | 甘 | 辛 | 鹹 |
| 五臭 | 羶 | 焦 | 香 | 腥 | 朽 |
| 五味運行之所在 | 筋 | 骨 | 肉 | 氣 | 血 |
| 五事 | 貌 | 視 | 思 | 言 | 聽 |
| 五獸 | 青龍 | 朱雀 | 黃麟 | 白虎 | 玄武 |
| 五畜 | 犬 | 羊 | 牛 | 雞 | 豬 |
| 五蟲 | 鱗 | 羽 | 裸 | 毛 | 介 |
| 五果 | 李 | 杏 | 棗 | 桃 | 栗 |
| 五穀 | 麻 | 麥 | 稻 | 黍 | 豆 |
| 五菜 | 韭 | 薤 | 葵 | 蔥 | 藿 |
| 五常 | 仁 | 禮 | 信 | 義 | 智 |
| 五經 | 詩經 | 禮經 | 春秋 | 書經 | 易經 |
| 五政 | 寬 | 明 | 恭 | 力 | 靜 |
| 五惡 | 風 | 熱 | 濕 | 燥 | 寒 |
| 五化 | 生 | 長 | 化 | 收 | 藏 |
| 五祀 | 戶 | 灶 | 霤 | 門 | 井 |
| 天干 | 甲·乙 | 丙·丁 | 戊·己 | 庚·辛 | 壬·癸 |
| 地支 | 寅·卯 | 巳·午 | 辰·未·戌·丑 | 申·酉 | 亥·子 |
| 農曆月份 | 正月至三月 | 四月至六月 | 三、六、九、十二月 | 七月至九月 | 十月至十二月 |
另看
據
- 《古今圖書集成》·《曆象彙編乾象典》·五行部·彙考·周書洪範
- 《古今圖書集成》·《曆象彙編乾象典》·陰陽部·總論·陰陽五行八卦
http://baike.baidu.com/view/22161.htm
五色土
[wǔ sè tǔ] 目录
1典故编辑
6发现编辑
上古时代，我国有"社稷祭祀"制度，把国家称 为"社稷"。《白虎通》曾设王者为何有"社 稷"之问答云："为天下求福报功。以'人非土不立，非谷不食'。土地广博，不可一一祭之也，故封土立'社'，'社'为'土地 神'；谷物众多，不可遍及祀， 故封谷立'稷'，'稷'为'谷神'之长"。这就是说，当时国家统治者，重视土壤和粮食， 认为"神"可以引出万物，祭"神"可以保障五谷丰登。祭祀"土地神""谷神"的地方叫做"社稷"。
2建筑编辑 3分类介绍编辑 
黑土 我国东北平原湿润寒冷，微生物活 动较弱，土壤中有机物分解慢，积累较多，所以土色较黑。
黄土 我国黄土高原的土壤呈黄色，这是由 于土壤中有机物含量较少的缘故。
红土 高温多雨的我国南方土壤中矿物质的风化作用强烈，分解彻底。易溶于水的矿物质几乎全部流失，只剩氧化铁、铝等矿物质残留土壤上层，形成红土壤。
青土在排水不良或长期被淹 的情况下，红土壤中的氧化铁常被还原成浅绿色的氧化亚铁，土壤便成了灰绿色的，如南方某些水稻田。
4象征意义编辑 
在这其中，五色土是最引人注目的，也让人无不惊奇不已，人 们都想从中找出蕴含在背后的故事。所谓的五色土 是指青、红、白、黑、黄五种颜色的土。五色土象征着我们广博的大中华，在社稷坛的东边是青土，代表着东边的大海； 西边是白土，代表西部白色的沙；南边是红土，预示南方的红土地；北边是黑土，象征 北部的黑土地；而中间的黄土，就是 黄土高原的寓意。关于社稷坛五色土的分布，还有另外一种说法，有人认为，黄，象征居中的黄帝，他统治天下，因为由手拿 绳子掌管四方的土神辅佐；青，象征东方太嗥，他由手持圆规掌管春天的木神辅佐；红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌管夏天的 火神辅佐；白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐；黑，象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅佐。
黄，象征居中的黄帝，他统治天下，由手拿绳子掌管四方的土神辅佐。
青，象征东方太昊，他由手持圆规掌管春天的木神辅佐。
红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌管夏天的火神辅佐。
白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐。
黑，象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅佐。
黄土居中，因为最高统治者黄帝居于核心地位。东西南北依 次为青白红黑，也即皇帝的四方又各有一个统治者辅佐。这种布置方式，是以道教阴阳五行学说来表明：坛上 五色土，象征全国的土地，即"普天之下莫非王土"。
5传统文化编辑 中华五色土与传统文化
"中华五色土"是在广袤的中华大地上,按照东、南、中、西、北五个方位选取的青、红、黄、白、黑五种不 同颜色的土壤。这意味着"五色之土"代表整个中华大地,并寓意中华疆域地大物博,多姿多彩。为什么要按五个方位选取"中华五色土"呢?在中 华传统文化中 "五"是个特殊的数字,天数中"九"为最大,地数中"五"为最大。在各个领域中,都存在着五个基本元素"五"代表的是全部,涵盖着整体, 已经不是一个简单 的数字概念。传统文化认为"木、火、土、金、水"五种物质是组成世界万物的基本要素,把这五种要素称为"五行"。而五色、五方、五音、 五味、五行等之间又存在着相互对应的关系。组成对立统一的整体，这些玄妙的对应关系，都是华夏祖先们对自然界的认识与描述从这些传统文化 中，可以感受到我们的祖先在认识自然时的高深智慧。 如：五行、五色、五方、五音、五脏之间的相互对应关系 为：
| 五行 | 木 | 火 | 土 | 金 | 水 |
| 五方 | 东 | 南 | 中 | 西 | 北 |
| 五色 | 青 | 红 | 黄 | 白 | 黑 |
| 五音 | 角 | 商 | 宫 | 徵 | 羽 |
| 五味 | 酸 | 苦 | 甜 | 辛 | 咸 |
| 五脏 | 肝 | 心 | 脾 | 肺 | 肾 |
千佛洞发现五色土
在徐州市城西的大彭镇楚 王山上的千佛寺内，寺院的法师们 在清理寺院内的天然溶洞千佛洞时竟然发现了古人对 土地的崇拜——极具传奇色彩的五色土。 千佛洞坐落在徐州西郊楚王山南侧悬崖峭壁间，由前后两洞组成，楚王山千佛洞洞深约12米，宽3至7米，高2至4米。洞中除供奉着石刻的释迦 牟尼佛、文殊菩萨、普贤 菩萨、十八罗汉外，洞内崖壁上还雕 刻着千尊佛像，这些石佛排 列整齐、姿态各异，或站或立或卧，雕工精细，栩栩如生。在千佛洞内西北方向左侧还有一个子洞，洞口很小，仅能容一人而且还得屈身才能入 内，洞深约七八米， 洞内可容10余人左右，洞内十余平方米的基础土层中的土，和其他地方的土不同，居然有青、红、白、黑、黄五种颜色，其中部分五色土虽然已 凝固如石块，但仍 然色彩缤纷。
据千佛寺住持道宏法师介绍：千佛洞为天然溶洞，洞内常年滴水不断，落地啪啪有声，寺院的法师们常用各种 器皿接水，洞 内的水喝起来无比甘甜。为了发掘千佛洞的历史文化资源，两年前，寺院开始仔细清理排查寺内的文物资料，经查在千佛洞内共有大小石佛造像近 千尊。造像的具体 年代还在进一步研究考证之中。道宏法师说，他和几位法师在清理千佛洞时，发现千佛洞的子洞内，上下全是五色土,有青、红、白、黑、黄五种 颜色。他知道五色 土是一种非常稀少的"宝贝"。随后他查阅了有关资料，发现泥土中所含矿物成分不同，呈现的颜色也会 不同，红色是粘土，黄色是硝土，白色是碱土，剩下两色则是含腐殖质的黑土和青土。但是五色土为何会在千佛洞内，希望有关专家能做个客观解 释。
徐州师范大学张士魁教授解释： 五色土的形成是地质现象。徐州地 处中国南北交汇处，是南北文化的集合点，而楚王山是五色土的集中地。在夏商周时期，徐州每年都要在楚王山取贡 土进奉，供君主封坛立社，在当时被称 "禹贡九州"。同时徐州五色土又随着五 侯的分封作为神圣的祭品带往各地。因此，历经数千年，楚王山当前还保留下来的五色土便显得尤为珍贵了。[1]
7品牌含义编辑 "五"在中华传统文化中是个重要的神秘数字，源于中国古代哲学的"五行"文化。
"五行"是指人们日常生活需要的水和火，农耕用的工具是木和金，人们栖息需要的土。"行"古人作井，像 街道之形，有 通路之义，即运行变化。古人习惯于把世界上的事物分为五类，而以五为基数方法广泛用于天文、历法、思维模式、礼数、医学、音乐等各个领 域，如：地之五方， 天之五时，人之五官，食之五味，乐之五音等等，一一对应，逐渐形成了"五行配五"的系统观念，"五行"体现了古人朴素的唯物主义思想。因 而"五"代表的是 全部,涵盖着整体。
"土"在中国传统文化中有特别的意义。中华国土因含有白、黑、青、红、黄五种颜色，而被称为"五色 土"。 在北京中山公园内设有"五色土"社稷坛，直径五丈，东方青色土，南方红色土，西方白色土，北方黑色土，中间覆盖着黄土。以五色土建成的社稷坛包含着古人对 土地的崇拜。五色土因其象征吉祥，用以进贡。
五色土印章：象征五色土的信用承诺。印章中间是五个色块组成的五边形和"五色土"三个字；
红色：象征五色土品牌经历了血与火的考验；
五色土：象征五种颜色的国土：青色海岸、白色大漠、红土岭南、黑土塞北、黄土中原；
五边形：象征一块钻石般的土地；
五个色块：象征五类物权：所有权、用益权、抵押权、质押权、占有权；
土：即土地象征不动产，借款人以不动产抵押作为财富的流通手段，证明财力和信用；放款人以不动产抵押作 为财富的贮藏手段，确保安全和增值；
五色土的服务：将一块静止、不流动的"土"，变成多彩的可流动的物权，实现了不动产和资金的安全对接， 这一过程凝聚着五色土的心血、汗水和智慧。
- 参考资料
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-
1． 五色土 ．
-
五色土
在我国古代，一直存在着"社稷祭祀"的制度。把祭祀土地神的地方称作"社"，把祭祀谷物神的地方 叫做 "稷"。以五色土建成的社稷坛包含着古代人对土地的崇拜。五种颜色的土壤，寓含了全中国的疆土，由全国各地纳贡交来，以表明"普天之下， 莫非王土"之意。 2010年2月24日于徐州市千佛寺内发现了五色土。
编辑摘要
编辑摘要
古代用五色土象征中华大地，北京中 山公园内保留的明代社稷坛， 最上层就铺垫着五色土。
黑土 我国东 北平原湿润寒冷，微生物活动较弱，土壤中有机物分解慢，积累较多，所以土色较黑。
黄土 我国黄 土高原的土壤呈黄色，这是由于土壤中有机物含量较少的缘故。
红土 高温多雨的我国南方土壤中矿物质的风化作用强烈，分解彻底。易溶于水的矿物质几乎全部流失，只剩氧化铁、铝等矿物质残留土壤上层，形成红土壤。
青土 在排水不良或长期被淹的情况下，红土壤中的氧化铁常被还原成浅蓝色的氧化亚铁，土壤便成了灰蓝色的，如南方某些水稻田。
白土 含有较高的镁、钠等盐类的盐土和碱土常为白色。
黄，象征居中的黄帝，他统治天下，因为由手拿绳子掌管四方的土神辅佐。
青，象征东方太嗥，他由手持圆规掌管春天的木神辅佐。
红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌管夏天的火神辅佐。
白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐。
黑，象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅佐。
黄土居中，因为最高统治者黄帝居于核心地位。东西南北依次为青白红黑，也即皇帝的四方又各有一个统治者辅佐。这种布置方式，是以道教阴阳五行学说来表 明：坛上五色土，象征全国的土地，即"普天之下莫非王土"。
东方为青龙，南方为朱雀，西方为白虎，北 方为玄武，中间为中央之神。
五色土是最引人注目的，也让人无不惊奇不已，人们都想从中找出蕴含在背后的故事。所谓的五色土是指青、红、白、黑、黄五种颜色的土。五色土象征着 我们广博的大中华，在社稷坛的 东边是青土，代表着东边的大海；西边是白土，代表西部白色的沙；南边是红土，预示南方的红土地；北边是黑土，象征北部的黑土地；而中间的黄土，就 是黄土高原的寓意。
关于社稷坛五色土的分布，还有另外一种说法，有人认为，黄，象征居中的黄帝，他统治天下，因 为由手拿绳子掌管四方的土神辅佐；青，象征东方太嗥，他由手持圆规掌管春天的木神 辅佐；红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌 管夏天的火神辅佐；白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐；黑，象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅佐。黄土居中， 因为最高统治者黄帝居于核心地位。东西南北依次为青白红黑，也即皇帝的四方又各有一个统治者辅佐。 在徐州市城西的大彭镇楚王山上的千佛寺内， 寺院的法师们在清理寺院内的天然溶洞千佛洞时竟然发现了古人对土地的崇拜——极具传奇色彩的五色土。
千佛洞坐落在徐州西郊楚王山南侧悬崖峭壁间，由前后两洞组成，楚王山千佛洞洞深约12米，宽3至7米，高2至4米。洞中除供奉着石刻的释 迦牟尼佛、文 殊菩萨、普 贤菩萨、十 八罗汉外， 洞内崖壁上还雕刻着千尊佛像，这些石佛排列整齐、姿态各异，或站或立或卧，雕工精细，栩栩如生。在千佛洞内西北方向左侧还有一个子洞，洞口很小， 仅能容一 人而且还得屈身才能入内，洞深约七八米，洞内可容10余人左右，洞内十余平方米的基础土层中的土，和其他地方的土不同，居然有青、红、白、黑、黄 五种颜 色，其中部分五色土虽然已凝固如石块，但仍然色彩缤纷。
据千佛寺住持道宏法师介绍：千佛洞为天然溶洞，洞内常年滴水不断，落地啪啪有 声，寺院的法师们常用各种器皿接水，洞内的水喝起来无比甘甜。为了发掘千佛洞的历史文化资源，两年前，寺院开始仔细清理排查寺内的文物资料，经查 在千佛洞 内共有大小石佛造像近千尊。造像的具体年代还在进一步研究考证之中。道宏法师说，他和几位法师在清理千佛洞时，发现千佛洞的子洞内，上下全是五色 土,有 青、红、白、黑、黄五种颜色。他知道五色土是一种非常稀少的"宝贝"。随后他查阅了有关资料，发现泥土中所含矿物成分不同，呈现的 颜色也会不同，红色是粘土，黄色是硝土，白色是碱土，剩下两色则是含腐殖质的黑土和青土。但是五色土为何会在千佛洞内，希望有关专家能做个客观解 释。
徐 州师范大学张士魁教授解释：五色土的形成是地质现象。徐州地处中国南北交汇 处，是南北文化的集合点，而楚王山是五色土的集中地。在夏商周时期，徐州每年都要在楚王山取 贡土进奉，供君主封坛立社，在当时被称"禹贡九州"。同时徐州五色土又随着五侯的分封作为神圣的祭品带往各地。因此，历经数千年，楚王山目前还保 留下来的五色土便显得尤为珍贵了。
五色土的渊源
五色土源于中国古代哲学的"五行"思想， "五行"：人们生活需要的是"水和火"，农耕用的工具是"木和金"，栖息需要的是 "土"。五行有"土"，"土"有五色，相生相克，对立统一，祸福相倚，和谐共荣。
"五" 在中华传统文化中是一个系统标记。 中国人习惯于把世界上的事物分为五类，以五为基数，广泛用于天文、历法、医学、音乐等各个领域。如：地之五 方，天之五 时，人之五官，食之五味，乐之五音等等，逐渐形成了"五行配五"的系统观念，因而"五色土"涵盖着房地产实物与五类物权组成的整体。
"五 色土"在中华传统文化中有着富贵的意义。在北京中山公园内设有"五色土"社稷坛，直径五丈，象征中国领土：青色东海、白色西疆、红土岭南、黑土塞 北、黄土 中原。以五色土建成的社稷坛包含着人们对土地的崇拜，有土斯有财。 古人堪舆风水，认为五色土象征富贵吉祥。
五色土的商标：
五色土的商标，是一枚印章，象征五色土是一个讲信用、负责任的品牌；红底， 象征五色土经历了血与火的考验；五边形，象征钻石般 的土地，有土斯有财。
五色土，是指房地产五类物权支持的、大额可转押资产，单笔五色土50万至5000万，期限一年。（五类物权即：所有权、用益权、 抵押权、质押权、占有权）。
五色土，中国第一个抵押借贷品牌。房产、信托、五色土，并称理财三宝。五色土已经成为投资理财市场上的"硬通货"，一年到期后可 转押。
五色土的价值观：
白色象征 诚实守信。
黑色象征 创新发展。
红色象征 公平正义。
黄色象征 自律负责。
青色代表 永续经营。
五色土的性格：
处事稳健，富有责任，绝不冒险，五色土只吸引相同素质的人。
相关文献
- 万方数据期刊论文多 彩的土地孕育多彩的情思——卢云生歌词集《踏歌五色土》序 - 民族音乐 - 2010 ( 5 )
- 万方数据期刊论文自 在者画朱进和他的"五色土"系列 - 艺术界 - 2009 ( 4 )
- 万方数据期刊论文五 色土 - 水利天地 - 2009 ( 2 )
- 扩展阅读：
- 1博宝艺术网：徐州千佛洞惊现五色土 色彩缤纷，2010-03-01 http://news.artxun.com/shifo-1538-7689707.shtml
http://news.artxun.com/shifo-1538-7689707.shtml
徐州千佛洞惊现五色土 色彩缤纷
博宝艺术网 来源:新华网2010-03-01 09:40:54
石佛
2月24日上午，在徐州市城西的大彭镇楚王山上千佛寺内，寺院法师在清理天然溶洞——千佛洞时意外发现了传奇色彩的五色土。
千佛洞坐落在徐州楚王山南侧悬崖峭壁间，由前后两洞组成。洞中供奉着石刻的释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨、十八罗汉，崖壁上雕刻着千尊 佛像。这些石佛姿态各异，雕工精细，栩栩如生。在千佛洞内西北方向左侧一个子洞，发现洞内十余平方米的基础土层呈青、红、黄、白、黑五种 颜色，部分五色土虽已凝成石块，依然色彩缤纷。
据千佛寺主持道宏法师介绍，前几日，他和几位法师在清理整顿千佛洞时，发现了千佛洞内的五色土。他知道五种颜色说明泥土中所含矿物成分不 同。而五色土为何会在千佛洞内？他希望有关专家能予以解释。
徐州师范大学教授张士魁认为，我国古代一直存有"社稷祭祀"制度，以五色土建成的社稷坛包含着古代人对土地的崇拜，五色对应"东、西、 南、北、中"五方，寓含"普天之下，莫非王土"之意。张教授告诉记者，五色土的形成是一种地质现象。徐州地处中国南北交汇处，是南北文化 的集合点，而楚王山是五色土的集中地。从夏商周时期，徐州每年都要在楚王山取贡土进奉，每色各一斗，供君主封坛立社，时称"禹贡九州"。 因此,历经千年，楚王山目前还保留了五色土。 （李先昭 王瑜珩）
在这其中，五色土是最引人注目的，也让人无不惊奇不已，人们都想从中找出蕴含在背后的故事。所谓的五色土是指青、红、白、黑、黄五种颜色的土。五色土象征 着我们广博的大中华，在社稷坛的东边是青土，代表着东边的大海；西边是白土，代表西部白色的沙；南边是红土，预示南方的红土地；北边是黑土，象征北部的黑土地；而中间的黄土，就是黄土高原的寓意。
关于社稷坛五色土的分布，还有另外一种说法，有人认为，黄，象征居中的黄帝，他统治天下，因为由手拿绳子掌管四方的土神辅 佐；青，象征东方太嗥，他由手持圆规掌管春天的木神辅佐；红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌管夏天的火神辅佐；白，象征西方 少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐；黑，象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅 佐。黄土居中，因为最高统治者黄帝居于核心地位。东西南北依次为青白红黑，也即皇帝的四方又各有一个统治者辅佐。
黄，象征居中的黄帝，他统治天下，因为由手拿绳子掌管四方的土神辅佐。
青，象征东方太昊，他由手持圆规掌管春天的木神辅佐。
红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌管夏天的火神辅佐。
白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐。
黑，象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅佐。
黄土居中，因为最高统治者黄帝居于核心地位。东西南北依次为青白红黑，也即皇帝的四方又各有一个统治者辅佐。这种布置 方式，是以道教阴阳五行学说来表明：坛上五色土，象征全国的土地，即"普天之下莫非王土"。
东方为青龙，南方为朱雀，西方为白虎，北方为玄武，中间为中央之神。
五色土印章是不动产抵押借贷的商标：
五色土印章：
象征五色土的信用承诺。印章中间是五个色块组成的五边形和"五色土"三个字；
红色：
象征五色土品牌经历了血与火的考验；表示五色土融资借贷的"火速"；
五边形：
象征一块钻石般的土地；表示五色土只选择优质的不动产；
五色土(物理属性)：
象征五方国土：青色海岸、白色大漠、红土岭南、黑土塞北、黄土中原；
五色土(经济属性)：
象征五类物权：所有权、用益权、抵押权、质押权、占有权；
土：
即土地，象征不动产，产权人以不动产作为财富的流通手段，证明财力和信用；投资人以不动产作为财富的贮藏手段，确保安全和增值；五色土以风险评级作为财富 的保护手段，承担责任和道义。
五色土的服务：
将一块静止、不流动的"土"，变成多彩的可流动的物权，实现了不动产和资金的安全对接，这一过程凝聚着五色 土的心血、汗水和智慧。
五色土价值观：
白色象征诚实守信；黑色象征创新发展；红色象征公平正义；青色象征永续经营；黄色象征自律负责。
五色土的五行哲学：
相生相克，和谐共荣；福祸相倚，居安思危。
古人习惯于把世界上的事物分为五类，而以五为基数方法广泛用于天文、历法、思维模式、礼数、医学、音乐等各个领域，如：地之五方，天之五时，人之五官，食 之五味，乐之五音等等，一一对应，逐渐形成了"五行配五"的系统观念，"五行"体现了古人朴素的唯物主义思想。因而"五"代表的是全部,涵盖 着整体。
http://xh.5156edu.com/html5/83022.html
五色土
基本解释： 1.古代帝王铺填社坛用的五种不同颜色的土。分封诸侯时，王者按封地所在方位取坛上一色土授之，供在封国内立社之用。
词语分开解释： 五色 : 1.青﹑赤﹑白﹑黑﹑黄五种颜色。古代以此五者为正色。 2.泛指各种颜色。 3.神色。参见"五色无主"。 4.中医指五脏反映在面部的五种气色。据以诊断疾病。
http://amuseum.cdstm.cn/AMuseum/agricul/6_3_1_wustdll.html
五色土的来历
北京中山公园内保留着明代所建的社稷坛。最上层15.8米见方、铺垫着五种颜色的土壤：东方为青色、南方为红 色、西方为白色、北方为黑色、中央为黄色。它大体上符合我国土壤分布概况。东方多水稻土呈青色，南方多红壤、紫色土呈红色，西北干旱土、盐碱土呈白色，中 原腹地为黄土高原雏型土呈黄色.当时国家统治者，极其重视土壤和粮食，认为"神"可以引出万物，祭"神"可以保障五谷丰登。祭祀"土神""谷 神"的地方叫 做"社稷"。
其实上面所说的五色土方位只是个大概情况，并不完全正确。其实土壤的颜色主要取决于土壤的物质组成，有机质含量高的土壤就发 黑，如黑龙江、吉林两省中部的黑土；氧化铁含量高的土壤多数呈红色，如分布在江西、福建、湖南等地低山丘陵区的红壤，海南省、广西、云南等地的砖红壤；一 些无机盐或氧化硅多显白色，大量富集后可使土壤呈白色，如西北的盐碱土等，碳酸钙和氧化硅富集的层次也往往显白色。以紫色为主色调的紫色土土 壤集中分布在 四川盆地。以棕色为主色调的土壤，如燕山、太行山山前低丘的褐土，辽东和山东半岛的棕壤。水稻土剖面由于还原作用，往往呈现出青色、青灰色。其他颜色较淡 的土壤，如内蒙古高原的栗钙土、棕钙土、黄淮海平原的潮土等。看土壤的颜色对与识别土壤、判断土壤肥力都有很大的帮助。
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| 社稷坛五色土 | 五色土方位示意图 |
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