查建国：缅甸民主进程为中国树榜样（与环球时报争鸣之255）
全世界都在关注缅甸！虽然大选最终结果尚未公布，但现执政的巩发党9日承认败选，总统吴登盛通过发言人祝贺昂山素季领导的民盟选举胜利。我们中国民主派以喜悦的心情关注着缅甸历史里程碑式的民主进程。几家欢乐几家愁，环球时报马上进行"防御性" 叨叨。9日发题为《缅甸和中国谁有能力影响谁》的社评，自我打气：你影响不了我。
环报社评讲"中国社会近年不断有人夸缅甸民主'搞得好' ，这是指责国内'不民主' 的特殊牢骚。……但让缅甸来鞭策中国的民主建设，这太激进了，有点滑稽。"，难道缅甸的民主进程就对中国毫无影响，毫无鞭策，毫无压力吗？硬扛着嘴硬，环报才是"有点滑稽" 呀！
榜样的力量是无穷的。缅甸民主进程告诉我们什么是"真普选" 。民主的内涵可以讲很多，但最核心的内容就是权由民授，民授方式即公平、自由的普选。普选是真假的标准有三：（1）候选人的产生自由公平。暗箱操作内定人选是假普选；（2）候选人公平公开竞选。候选人没有交锋，选举人也就是无选择瞎投票的假普选；（3）一人一票获多数票者胜选。选举前就"法定" 胜者是假普选。缅甸这次大选90多个党派参选，6000多名候选人角逐各级议会1171个议席，欧盟选举观察团认为选举情况基本符合国际标准。选举后败者认输，胜者求合解，执政党和平轮换，这就是民主真普选。
缅甸是东南亚中发展落后的国家，国民文化教育水平都较低。国内民族矛盾激化，近20个地方民间武装仍在作战，军方专制统治半个世纪。就这样一个贫穷、内乱、专制的国家走上了民主的道路，它告诉我们民主是人性所向、国家治理所需，是"放之四海而皆准"的普世政体，是以"特殊国情" "不同发展阶段" "素质低民主易乱" 等各种理由也挡不住的世界潮流。
缅甸民主进程还告诉我们民主是来之不易的。1988年昂山素季组建反对党"缅甸全国民主联盟" （民盟）。89年军政府以煽动骚乱为罪名对昂软禁，昂拒绝了将她驱逐出境而获自由的条件。1990年在缅大选中，昂为总书记的民盟赢得绝对优势。军政府宣布民盟为非法组织，取消大选结果，将昂继续软禁20年。昂山素季91年获诺贝尔和平奖，但她无法亲自前往挪威领奖，只好让儿子代替自己发表了答词。这份答词中引述了昂山素季的名言："在缅甸追求民主，是一国民作为世界大家庭中自由与平等的成员，过一种充实全面、富有意义的生活的斗争。它是永不停止的人类努力的一部分，以此证明人的精神能够超越他自然属性的瑕疵。"她将诺贝尔和平奖的130万美元奖金交付信托，用于缅甸人民的健康与教育。
1994年10月21日，联合国下属有关机构在菲律宾召开"文化与经济发展关系"国际研讨会，被缅甸军政府软禁的昂山素季寄去一篇论文，由菲律宾前总统科·阿基诺夫人在会上代为宣读，文章尖锐地驳斥关于发展中国家"应该经济先走，民主缓行"的观点；指责许多当权者不分青红皂白，将民主运动与要求落实人权问题一概说成是受西方意识形态影响而加以否定；呼吁联合国重视和支持发展中国家特别是贫穷落后国家的民主运动和人权问题。这篇演讲也在整个亚太地区造成了很大的轰动效应。
很多国家都在声援昂山素季，都在制裁、谴责缅军专制政府。大潮冲刷着禁锢它的堤坝，民运敲打着专制的高墙，人民求变。如38岁缅甸妇女翁玛的话"我很高兴能来投票，我整个晚上都无法入睡。我来投票是因为我想改变我的国家，如果这是一场真正自由和公平的选举，昂山素季就能获胜。"（摘自环报11月9日一文）哪天中国（大陆）选民也能如此，中国民主就到了。
缅甸民主在继续，大选只是一个新起点。面对新总统的产生、军方地位、全民合解、与"民地武"谈判、经济发展、民生困难等重重难题，昂山素季强硬表示"在总统之上" "独掌大权" 。因军政府为昂量身定制的宪法总统条文昂不能当总统，但昂山素季的作用将是缅走向民主的某个阶段中不可或缺的决定性因素。民主强人不应走向个人独裁，昂能用好巨大民意给她的"权力" 吗？天佑昂姐！天佑缅甸！缅甸能做到的，中国大陆、港澳也能做到。天佑中国！
北京查建国 11月13日 手机13661195761 家电010-67506064 电邮zhajianguo2012@hotmail.com
缅甸民主击碎了哪些神话？
郭建龙
http://www.cdp1998.org/file/2015111006.htm
漫长的等待，欢呼的人群，都映衬了缅甸转型的艰难。
11月8日，缅甸举行大选。这次大选中，将选出参议院（Amyotha Hluttaw）224个席位中的168个，众议院（Pyithu Hluttaw）440个席位中的330个。各占总席位的四分之三，还有剩下的四分之一保留给军方。
按照现在的缅甸宪法，缅甸总统并非直选，而是由参议院、众议院以及军方议员团各提名一名候选人，再由三方共同投票，获得多数票的候选人当选总统。虽然军方议席有四分之一，肯定不能指望，但如果能够控制其他议席的三分之二，达到总议席数的一半，仍然可能当选总统。
另外，根据宪法，外国人的妻子不许参选总统，昂山素季因此失去了被提名权。但是，如果昂山素季所在的全国民主联盟获胜，仍然可以提出其他候选人代替昂山素季角逐总统。
可以说，缅甸的民主改革经过了重重波折，虽然还带着一定的不彻底性，但终于走到了政权更替的一步，可以视为民主的标志性胜利。
缅甸的民主选举也打碎了一系列关于民主与独裁的神话，这些神话的主要内容是：有的国家，当社会条件过于复杂时，并不适合实行民主制，只适合由精英分子控制，采取引导和计划的方式来实行现代化。
下面，我们就看看这些神话的具体内容，而缅甸改革又如何破解了这些神话。
神话一：民族关系过于复杂，并不适合民主制
有理论认为，经典的民主制最好在一群有类似理念、类似价值观、类似文化的人之中实施，否则，当民族关系过于复杂时，民主制无法产生足够的向心力，如果要维持一个整体，必须采取一定的独裁措施。
这个说法在现实中能够找到许多实践性的依据，比如以伊拉克为例，伊拉克的人口由三部分组成：占主体的什叶派穆斯林，位居少数的逊尼派穆斯林，以及北方的酷尔德人。当萨达姆政权被推翻后，伊拉克虽然制定了民主宪法，也举行了选举，但由于三方缺乏合作的意向，加强了对抗，使得这个国家变得分崩离析。有人据此认为，现在的民主制并不比当初萨达姆的独裁统治更好。
在国内，也有很多人讨论过类似的问题。比如，在回顾中国时，时常以民族问题为依据，来否定实行民主制的可能性。
中国的民族分布独特，在平原地区的本部，是以汉人为主的广大群体，在本部之外的山区和高原，却分布着众多的少数民族，为此建立了五个民族自治区，还有许多自治州和自治县，整个国家构成了一个碎片化的整体。
很多人认为，实行民主制，会让周边的少数民族有通过投票获得独立的意向，增加他们的离心力，在经过多年的积累之后，很可能从中国分离出去。
但我们回头看缅甸的情况，会发现，缅甸的民族结构与中国是如此相似，甚至比中国更加碎片化。在缅甸，现在一共有21个行政区域，包括了7个省（Region），7个邦（State），5个自治区（Self-Administered Zone），1个独立性更强的自治地（Self-Administered Division），再加上1个首都联邦区（Union Territory）。
这些不同名称的行政区域对应着缅甸复杂的民族结构。缅甸的主体民族是缅族人，其实是一个后来的民族，在之前，缅甸居住着骠人、孟人等民族，缅族人原来的居住地可能是中国云南西藏的山区，公元九世纪才进入了缅甸的平原地区。不过缅族人进入缅甸后，立刻占领了最肥沃的土地。缅甸国土组成包括了两部分，在中间，是伊洛瓦底江冲积大平原，这里是缅族的主要居住地。在四周特别是东西两侧，都是高山峻岭，这些山区是其他少数民族的居住地。在平原地区缅族人区域，就设立了7个省，而在山区少数民族地区，则设立了7个邦。
比中国更加复杂的是，缅甸还有很多没有完全整合进入中央政府的少数民族区域，这些地方就变成了自治区和自治地，拥有更大的独立性，也造成缅甸的民族问题比中国突出得多。
民族问题给缅甸政府带来了极大的困扰。比如西北部的罗兴亚人是伊斯兰民族，与缅甸的佛教传统是异质的，不管是独裁还是民主政府，对罗兴亚人都过于强硬。在与中国交界的几个自治区中，也时常有紧张关系，可见缅甸整合之难。
从结构上来看，缅甸和中国的民族结构相似，问题也一样，都是主体民族压倒周边民族，周边民族有很强的离心力。那么，如果缅甸能够在如此艰难的情况下找到民主的出路，那么显然证明，对于复杂的民族问题，民主也同样可以落地。
神话二：历史环境过于复杂，并不适合民主制
所谓历史环境，指的是两方面，一是内部由于缺乏民主理念，人们担忧这样的国家是否能实行民主。比如，我们常说，中国从古至今就没有民主传统，社会基因如此，只能顺着原来的道路寻找出路。二是外部国际环境的不友好，导致国内的对抗意识太强，害怕和平演变中隐藏了太多阴谋，不敢民主化。如果外界的敌视太强，这个国家就会变得越来越封闭和仇恨世界，这时候很容易就滑入到独裁的深渊里去。
以中国的地位为例，人们往往强调中国的地理位置复杂，从日本到印度，周围全都是敌人，民主化引起的混乱可能给敌人以可乘之机。
一个有趣的相似之处是：缅甸和中国一样，在本区域内也属于不合群的国家。
中国由于体量过大，在整个东亚、东南亚的确会引起一定的对抗性。究其原因，一是中国历史上大一统思想作祟，很难平等对待其他国家，二是其他国家根据历史经验，也不相信崛起的中国会平等对待他们，造成了中国威胁论的盛行。两者共同的作用，造就了中国越崛起，民间民族情绪越重，越怀念独裁式皇帝的文治武功的局面。
但如果看一看缅甸的历史，就会发现，中国在亚洲扮演的角色，就是缅甸在东南亚扮演的角色。在历史上，缅甸也采取帝国模式操纵众多的小国，在现代化过程中，将一部分小国变成了领土，而另一部分国家虽然获得了独立，却时时刻刻记着缅甸历史上的侵略。
最典型的例子是泰国，在历史上，泰国和缅甸是一对冤家，两国的主体民族都是从现在的中国境内移居过去的，移居时间也差不多。两者分别占领了伊洛瓦底江谷地和湄南河谷地。在泰缅关系中，缅甸一直作为一个强大的侵略者，泰国大部分时间里都在被动地保卫祖国。这种关系使得泰国和缅甸很难摆脱历史阴影，达到亲密无间。
由于泰国的关系，缅甸与柬埔寨、老挝也称不上友善。而由于对国内穆斯林的迫害，缅甸和马来西亚、印尼等穆斯林国家也时常发生争论。
缅甸与西方的印度和孟加拉国，则由于殖民地时期纠缠不清的历史，也一直存在着强烈的不信任。
最后，缅甸民族本身的骄傲也导致了它的不合群。由于历史上的缅甸过于强大，甚至在英国入侵之前一百年，还建立过强大的贡榜王朝，征服了东南亚大片领土，使得缅甸人民很容易就回忆起光荣的过往，对西方侵略的态度也和中国人相似。这种类似性，使得缅甸一直是一个东方思维的大国，有着很强的民族情绪。
可是，缅甸能够摆脱对抗性思维，毅然步入民主制轨道，也给历史环境过于复杂的国家提供了一个良好的样本。
内生性、渐进式民主的样本
那么，为什么许多国家由于民族关系过于复杂，或者历史环境过于复杂，要么民主化失败，要么不敢民主化，而缅甸却毅然寻找到一条属于自己的道路呢？这得益于缅甸实行的内生性民主化。
它的民主化不是概念性的，或者外界强加的，而是从社会内部需要中内生的，逐渐碰撞、摸索、磨合出来的。
实际上，缅甸前几十年的历史甚至迎合了前面谈到的两个神话。独立后，缅甸首先采取了民主制，但随后发现民主制并没有带来发展，反而由于领导人的软弱，让缅甸散了架。民主制领导人将权力转移给军方，由军方第一次接管后，进行了一定的权力集中，反而产生了立竿见影的效果，扭转了缅甸的经济。
军方独裁尝到了甜头，才会利用政变建立了永久性独裁制。只是，谁也没有想到，永久独裁制建立之后，缅甸经济每况愈下，彻底打碎了独裁制神话。
人们更没有想到的是，一个掉进了独裁陷阱的国家，还能挣扎着爬出来，再次回归民主。以缅甸的某邻国为例，在现代化的过程中曾经有机会采取民主制，却最终走向了彻底的集权与独裁，而且再也走不出来了。缅甸却在掉进陷阱几十年后，又爬了出来，并且走得有条不紊，从设计路线图，到按照路线图一步一步实施。
那么，缅甸为什么能够摆脱人们的怀疑，重新回归民主制呢？
原因在于，缅甸并没有像其他国家那样重新构建新的乌托邦，而是在国情的基础上，逐渐试错，寻找到最可行的道路。当乌克兰等前苏联国家在极左极右之间来回蹦跳时，缅甸的民主却是一个渐进的过程。
最初，缅甸的将军们之所以选择独裁，虽然有自利的因素，但也有很强的理想色彩。这种理想色彩让他们在这条路失败后，有动力去寻找其他方案。特别是社会的反抗、昂山素姬的民主运动，都迫使将军们认识到，他们必须响应社会的需求，努力把列车扳回到民主的轨道。
所以，缅甸的民主实际上是全民参与式的，即便独裁者也不例外。比如，曾经的独裁者奈温将军虽然镇压了88年民主运动，却保留了民主运动的高层，没有采取彻底消灭的政策，他在晚年还曾经支持社会转型。而接替奈温担任独裁者的丹瑞大将在九十年代曾经极力反腐，试图遏制独裁带来的副作用。当反腐失败后，缅甸的军方领导阶层实际上已经认识到只有民主才能最终遏制腐败。
进入新世纪，出身于军政府的原总理钦钮，则根据缅甸的国情，提出了渐进式民主改革方案，也就是著名的民主转型路线图，路线图中规定了七步走的策略，逐渐实现宪政化、和平选举和民主化。
虽然钦钮由于与反对派走得太近太急，最终被迫下台，但他的路线图却保留了下来，今天的缅甸选举，可以视为民主路线图的最终结果。
即将卸任的总统登盛是民主改革的主要执行者，他同样出身于军政府，却力挽狂澜将改革进行到底。
在这些人和反对派共同的作用下，缅甸才完成了民主转型。当执政者限制反对派时不失尊重，反对派反对执政者时不忘妥协时，双方的斗争合作关系，使得缅甸社会对其他危机有了更强的抵抗力。
但即便如此，缅甸的转型是和问题相伴的。民族问题碎片化、国际问题孤立化等，依然困扰着缅甸。特别是民族问题，属于穆斯林的罗兴亚人问题一直是国际社会批评缅甸的把柄，即便民主力量上了台，这个问题仍然很难找到合理的解决方案。加上如何应对少数民族自治区，如何处理与周边国家关系等问题，相信新上台的执政者都无法再扮演百分之百的好人，立刻陷入到具体的困难之中。
但缅甸民主的基础又比那些想迅速完成民主化的国家要稳固，因为它是众多力量博弈的结果，是结合国情，具体问题具体分析，用了20多年转变的。即便只计算从路线图的提出，到现在也已经十几年时间了。这种依靠对社会了解，进行的逐步转型方式，或许给国情复杂的其他国家提供了最有价值的借鉴。
务实性外交不会影响根基
随着缅甸的民主转型，中缅关系问题也成了一个引人关注的话题。特别是两国的制度差异在扩大，会不会影响未来的双边关系，甚至造成进一步的对抗？
这里不妨举一个300多年前的引渡案例，作为中缅关系的说明。在这个案例中，一个中国皇帝被缅甸引渡给了中国。
事情发生在明末清初，满清入关后，明朝的遗老遗少们不甘心失败，在南方立了几个明朝宗室当皇帝，继续与满清对抗。最后一个被立的叫朱由榔，在广东肇庆登基，史称永历帝。永历帝登基后，带着群臣东逃西窜，从广东入贵州，再去云南。
公元1659年，永历帝率领臣下从保山、腾冲一带逃入了缅甸境内[1]，几经波折，最终取得了政治避难的资格。
我们略去永历帝在缅甸与缅王发生的种种误会和冲突，只说缅王最终同意永历帝在那儿安度余生，他是不是就安全了呢？答案是非也。
实际上，缅甸和中国在当时已经有了一套较为完善的引渡规则，这套引渡规则并非和现在一样是成文的，却得到了双方的认可和遵守。
吴三桂到达云南后，随即向缅甸发出了引渡永历帝的要求。缅王和臣下讨论是否答应吴三桂的要求。这时有大臣提出了双方的引渡规则，并援引先例，说：中缅之间有个思任发规则，我们应该按照这个规则办。
所谓思任发规则，指的是在永历帝的祖宗们统治的明朝时，有一位叫做思任发的掸族人首领背叛了明朝，逃往了缅甸。中国随即向缅王索要此人。缅王最初拒绝，后来根据利益均等原则，要求中国人帮助他征讨另一个缅甸的叛将，当把那位叛将征服后，就将思任发引渡给中国人。中国人答应了缅王的要求，最终引渡的思任发。从此以后，思任发引发的规则就成了双方遵守的范例。
比如，思任发之后，一位缅属的土司背叛了缅甸逃往云南，中国人也在缅甸的要求下也引渡了此人，这次的受益方是缅甸。
到了吴三桂索要永历帝时，缅王思考良久，决定：既然引渡规则已经形成，又没有绝对的利益冲突，就应该遵守它。
最后，永历帝被按照他的祖宗确立的规则引渡给了吴三桂。吴三桂将永历帝带回了昆明，绞死在篦子坡（逼死坡）。至此，南明王朝灭亡。
这个引渡事件反映了历史上中缅关系的真实面目。在中国，往往从大一统帝国的思维出发，将周围的国家都说成是属国。但实际上，双方却是一种更类似于平等的关系，并形成了一定的规则作为约束。
如今的中缅关系，就是从这样的事实中演化而来的，虽然表面上有各种口号，但在交往时，往往采取的仍然是务实和利益均等原则。
正因为如今缅甸的转型是务实的，结合国情的，所以，不用担心缅甸的民主转型会给中缅关系带来重大打击。
一方面，即便民主改革成功，但缅甸的历史形象在东南亚各国并不会马上出现大的变化，即便各国都欢迎缅甸废除孤立政策，加入国际组织，但在处理具体的两国间关系时，对缅甸强大的担忧仍然会长期存在。在缅甸西面，印度也绝不希望在印度洋出现一个强有力的对手。
而缅甸的少数民族问题也不可能在短期内得到解决。虽然民主了，但如何在民主和民族之间求得一个平衡，还需要摸索。在摸索的过程中，缅甸由于与中国共同边境过长，无法离开中国的谅解和配合。
在这种背景下，缅甸即便实现了政党轮替，或许会造成中缅两国在心理上的暂时远离，但随后，双方都会采取务实的政策来处理关系。就像几百年前处理永历帝的引渡问题一样，在规则的保护下达到双赢的局面。
只是，在放下担心的同时，我们是否应该考虑，从缅甸的内生性民主中，我们应该学到什么呢？————————————————
以下内容来自朱学渊先生——
昂山（Aung San，1915年2月13日－1947年7月19日）是带领缅甸脱离英国独立的政治和军事领袖。昂山的女儿是缅甸民主运动领导人、政党全国民主联盟主席昂山素季，其妻兄（或昂山素季的舅舅）德钦巴登顶终生是缅甸共产党的领袖，是中国共产党长期友人。
1942年，昂山接受日本的援助，协助日本攻打缅甸的英国殖民政府，以推行民主政治来结束英国的殖民统治。不久后，昂山怀疑日本会否给予缅甸独立，于是改为与盟军合作。第二次世界大战结束大日本帝国军无条件投降后，昂山作为英属缅甸的最后一任总理，与英国展开有关缅甸独立的谈判。但在缅甸正式独立前，昂山被暗杀身亡，此后被缅甸人民尊称为国父。
学生时代
1915年，昂山生于缅甸中部马圭省那卯镇（Natmauk，又译"纳特曼克"）。1933年，入读仰光大学，很快成为学生领袖，尔后担任仰光大学学生会执委并与校内刊物《孔雀之声》（Peacock's Call）主编。1936年2月，因拒绝透露《孔雀之声》上一篇反英文章（Hell Hound At Large）的作者姓名，连同吴努同时受校方开除学籍。昂山、吴努两人因而领导大学生罢课；后来仰光大学让步，两人复课。1938年，昂山当选学生会主席和缅甸全国学生联合会主席。同年10月，昂山离开仰光大学法律课程，转而投身政界。
反英运动
1930年代，缅甸民族主义日益高涨。一些爱国青年知识分子，在反对英国殖民主义统治的运动中，成立了德钦党（又称"我缅人党"）。1938年，昂山加入德钦党，改称德钦昂山（Thakin Aung San），并当选总书记。同年领导石油工人罢工，各地工会、民众、学生亦相续加入，工运最后演变为全国性的反英运动，即缅甸历史著名的"1300运动"。1939年8月15日，缅甸共产党成立，昂山任总书记。同年10月1日，昂山联合德钦党、缅甸共产党、贫民党等组成自由联盟（亦称缅甸出路派组织），由巴莫出任主席，昂山出任总书记。1940年3月，昂山参加印度国民代表大会。后来，缅甸殖民地政府因昂山的反英活动通辑昂山，他为了逃避追捕及寻求中国共产党援助而来到中国，结果到达厦门时，被日本特务拦截，铃木敬司建议昂山改道日本，从此昂山投向日本的怀抱。
当时日本计划攻打缅甸以破坏印缅滇国际援华通道、滇缅公路，与日本大本营陆军部直属特务机关——南机关（铃木敬司大佐化名南益世而得名）达成协议后，昂山秘密回到缅甸并带29青年（称为"三十志士"）1941年2月1日到日本占领的海南岛接受军事训练，准备组织武装起义配合日军侵入英属缅甸，1942年3月8日，昂山攻占首都仰光，同年3月至8月间，昂山又协助日军击败中国远征军，曾受过中国人帮助的昂山对待中国战俘的手段非常残忍，约1500名中国远征军伤员不愿受被俘虏之辱，慨然于1942年5月21日凌晨集体引火自焚，含恨而终。事实上，昂山此时也已经脱离了缅甸共产党，德钦索任缅甸共产党第二任总书记。
缅甸国成立
1941年12月27日，昂山在泰国曼谷组建缅甸独立义勇军，引领日军进军缅甸。1942年3月，日本占领仰光。同年7月，全缅英军被击退，缅甸独立军改组为缅甸国防军，昂山被授予大佐军衔。1943年3月，昂山晋升少将，并到东京觐见天皇，被授予旭日勋章。1943年8月1日，缅甸国成立，巴莫出任总理，昂山出任国防部长。缅甸独立义勇军改称改组为缅甸国民军（Burma National Army）。在此时期，昂山一度使用面田纹次（omota monji）作为自己的和名。
抗日战争
随着太平洋战争的推进，昂山对日本所承诺的缅甸独立事务乃至日本自身能否维持局面都产生了怀疑；尔后英帕尔战役里，日军惨败的结果使昂山决意背弃日本。1943年11月，昂山向英军传达了"正在考虑转投阵营"的意向；1944年8月1日，昂山又在独立一周年的演说中做出"缅甸独立是场骗局"的发言。8月底，缅甸共产党、人民革命党等联合建立了"反法西斯组织"，昂山出任其军事指挥。1944年月英国达成协议：缅甸军队参与盟军的对日作战；在结束战斗的地方，缅甸军队解散。
1945年3月，缅甸北方一部分国防军与日军发生冲突；3月27日，昂山在以镇压叛军的名义将缅甸国防军召集至仰光后，突然调转枪口向日军开火。"反法西斯组织"所属的各势力亦同时蜂起，与盟军站在同一战线上的缅甸抗日运动就此开始。5月仰光光复，6月15日发表了抗日胜利的宣言，同时"反法西斯组织"亦扩大规模并改成反法西斯人民自由同盟（AFPFL）。人民自由同盟内部在对待一系列与英人合作与独立形式的问题上，出现了严重的分歧。缅甸共产党对于昂山的"中间路线"进行了强烈的抨击。1946年10月10日，由于共产党批评昂山镇压罢工，人民自由同盟执行委员会通过决议，把缅共排除出了人民自由同盟。这个行动缅甸向英国表明独立后不会加入共产主义阵营，使缅甸更顺利走向独立。
暗杀
1945年8月15日第二次世界大战结束大日本帝国无条件投降后，缅甸恢复战前英国殖民地的状态。昂山所率领的缅甸军队与英国指挥下的缅甸军合并；昂山本人则于1946年9月出任英属缅甸政府行政议会的副议长（政府首脑），负责国防和外交政策。同时，作为独立主义者的昂山仍然以反法西斯人民自由同盟党总裁的身份，持续着以完全独立为目标的政治活动。
1947年1月27日，昂山与当时的英国首相克莱门特·艾德礼定下了保证缅甸在一年内完全独立的"昂山-艾德礼协定"。2月，试图调和国内各派冲突的彬龙协议发表，然而在对英交涉艰难和对内调和反复之中的独立路上，缅甸国内的混乱并未平息。
1947年4月制宪议会选举，反法西斯人民自由同盟党取得了202议席中的196席；尽管选举取得压倒性胜利，但昂山于1947年7月19日，经由保守派前总理吴苏指使下，昂山与6名阁僚于仰光被暗杀，得年32岁，未能成为缅甸独立后的第一任总理。他的领导权及继任人由吴努继承。
由于昂山生前是缅甸军方的领导人，并统领军队，他的突然离世导致军方的权力真空。独立后军方和文人官僚的政治矛盾加剧，最终为后来导致军方于1962年发动政变全面接管政权埋下伏线。
朱学渊声明，本人年事已高，正在为完成改译、研究、注释西方历史之父希腊希罗多德（2500年前人）的著作《历史》作最后的努力，所以前一阶段除向新读者补发旧文外，没有发新邮件。因为某种商业原因，本邮件地址无法收到回信，请诸位使用电邮地址 jameszhu0513@gmail.com 与我联系。
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缅甸民主大选冲击中国民众 引网络热议看齐呼声高
缅甸25年来第一次公开大选投票已经结束，3300万选民的投票率高达80%。不少分析认为，此次大选将是缅甸民主的标志。缅甸的政治变革引发了中国民众的极大关注，人们纷纷质疑为何中国无法实行宪政民主。
邻国缅甸25年来的首次公开大选引发了中国民众的极大关注。在中国的社交媒体微博上，不少网民对缅甸大选纷纷发表评论。有人质疑缅甸人的民主将来会不会造成大乱，担心昂山素季有没有能力领导这个民主的新国家。但更多的人则表示，"忽然羡慕起缅甸人来了"，质疑：缅甸人可以拥有民主，中国人为什么不能？
对此，北京独立作家、新公民运动参与者李红雨表示："中国之所以还是没有普选，就是既得利益集团他们不愿意放弃自己的特权。利益集团什么时候垮台，大家就再等这一天。怎么民主？什么时候开始民主？中国早就已经完成了小学义务教育，所以现在中国人的素质来参与民主根本不成任何问题，民主是大势所趋。虽然他们现在还掌握着权力，还在控制我们，但人一旦觉醒，任何缰绳、任何牢笼都束缚不了。"
近年来，缅甸的民主令外界赞叹，包括取消新闻审查制度、网站解禁、允许和平示威、释放政治犯、电视播放昂山素季竞选演说、邀请外国观察员观察选举等。不少中国人开始讨论数十年来致力于缅甸民主化的昂山素季，并将其与诺贝尔和平奖得主刘晓波比较，期待中国民间出现这样的人物。
对此，李红雨表示："习近平上台以后对宪政民主派打压非常残酷，在新公民运动时候我和许志永、丁家喜都非常熟，如果我不是及时止步的话，我现在可能陪他们坐牢了。现在一大批这种人风起云涌，不见得需要一个昂山素姬，一个刘晓波。令人可喜的现象是互联网让信息传播速度极快，人民的觉醒程度也非常快，这个是利益集团包括习近平根本就没有想到的，很多人都喝过茶，很多人都经过共产党的逼迫，觉醒的人越来越多，不见得非要等一个昂山素季，可能是几个、几十个、上百个。"
相对于民间的热烈讨论，中国官方却对缅甸的大选进行冷处理。中国复旦大学国际问题研究院教授任晓认为，中国从来不认为政治之路可以复制移植，要走中国特色的社会主义道路，所以谈不上要仿照缅甸的先例。
对于官方的言论，网民"缅甸大选"揶揄道："也许，本朝和朝鲜，将成为世界唯一走正路的国家吧。当然，基本也被开除出人类社会了。"
另一网民"阳光评语"说："这个时刻，缅甸人向世界宣布：颠覆政府不是罪，是我们的权力，反党有罪更是可笑。"
对此，"中国人权观察"（注册中）副理事长潘露接受本台采访时称："选举是现代民主制度的重要组成部份，中国应该说在上世纪辛亥革命之后，在北洋政府、包括在中华民国国民政府时期都有过这样的选举，所以我们中国人对选举不陌生。只是在1949年之后当局把允诺给群众的所谓普选和建立多党制全部否决了，然后建立了一个共产极权专制的国家，而缅甸应该说一直是属于中华文明圈的一部份，在昂山素季经过几十年的斗争之后能实现这样的全民普选，对于亚洲的转型来讲是具有非常重要的历史意义的。虽然说选举在初选时期有些乱，这只是有多方面原因造成了大家的错觉，一部份是由于专制政权的洗脑，全世界都进入了选举产生国会、执政党、立法院，我们担心的是我们何时有选票。"
特约记者：忻霖 责编：胡汉强/寇天力
北京 査建国
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